Kulturel økologi: Forbindelsesmiljø og mennesker

I 1962 antropolog Charles O. Frake definerede kulturel økologi som "studiet af kulturens rolle som en dynamisk komponent i ethvert økosystem", og det er stadig en ret præcis definition. Mellem en tredjedel og halvdelen af ​​jordoverfladen på jorden er blevet transformeret af menneskelig udvikling. Kulturel økologi hævder, at vi mennesker var uløseligt indlejrede i jordoverfladeprocesser længe før opfindelsen af bulldozere og dynamit.

Key Takeaways: Kulturel økologi

"Menneskelige påvirkninger" og "kulturlandskab" er to modstridende begreber, der kan hjælpe med at forklare fortiden og den moderne smag af kulturel økologi. I 1970'erne opstod der bekymring over menneskelige påvirkninger på miljøet: rødderne af

Kulturel økologi er en del af en række miljø-samfundsvidenskabelige teorier, der leverer antropologer, arkæologer, geografer, historikere og andre lærde en måde at tænke over, hvorfor det er, at folk gør, hvad de gør, for at strukturere forskning og stille gode spørgsmål til data.

Derudover er kulturel økologi en del af en teoretisk opdeling af hele studiet af menneskelig økologi opdelt i to dele: menneske biologisk økologi (hvordan mennesker tilpasser sig gennem biologiske midler) og menneskelig kulturel økologi (hvordan mennesker tilpasser sig gennem kulturelle midler). Set som studiet af interaktionen mellem levende ting og deres miljø indebærer kulturel økologi menneskeligt opfattelse af miljøet såvel som de til tider uopfattede påvirkninger af os på miljøet og miljøet på os. Kulturel økologi handler om mennesker - hvad vi er og hvad vi gør i sammenhæng med at være et andet dyr på planeten.

En del af kulturel økologi med øjeblikkelig indflydelse er studiet af tilpasning, hvordan mennesker håndterer, påvirker og påvirkes af deres skiftende miljø. Det er vigtigt for vores overlevelse på planeten, fordi det tilbyder forståelse og mulige løsninger på vigtige moderne problemer, f.eks skovrydning, tab af arter, madknaphed og jordtab. At lære om, hvordan tilpasning fungerede i fortiden, kan lære os i dag, mens vi kæmper med virkningerne af global opvarmning.

Humanøkologer studerer, hvordan og hvorfor kulturer gør, hvad de gør for at løse deres eksistensproblemer, hvordan folk forstår deres miljø og hvordan de deler denne viden. En bivirkning er, at kulturelle økologer lægger mærke til og lærer af traditionel og lokal viden om, hvordan vi virkelig er en del af miljøet, uanset om vi er opmærksomme eller ej.

Udviklingen af ​​kulturel økologi som teori har sin start med en videnskabelig, der kæmper med at forstå kulturel evolution (nu kaldet unilinær kulturel evolution og forkortet som UCE). Vestlige lærde havde opdaget, at der var samfund på kloden, der var "mindre avancerede" end videnskabelige, hvide mandlige videnskabelige samfund: hvordan skete det? UCE, der blev udviklet i slutningen af ​​det 19. århundrede, argumenterede for, at alle kulturer, der fik tilstrækkelig tid, gennemgik en lineær progression: savagery (løst defineret som jægere og samlere), barbarisme (pastoralister / tidlige landmænd) og civilisation (identificeret som et sæt "kendetegn ved civilisationer"såsom skrivning og kalendere og metallurgi).

Efterhånden som mere arkæologisk forskning blev gennemført og bedre dating teknikker blev udviklet, blev det klart, at udviklingen af ​​gamle civilisationer ikke fulgte pæne eller regelmæssige regler. Nogle kulturer bevægede sig frem og tilbage mellem landbrug og jagt og indsamling eller, ganske almindeligt, gjorde begge på én gang. Forhåndssamfund opførte slags kalendere - Stonehenge er den bedst kendte, men ikke den ældste af a langt - og nogle samfund som inkaen udviklede kompleksitet på statsniveau uden at skrive som vi kender det. Forskere opdagede, at kulturel evolution faktisk var multilineær, at samfund udvikler sig og ændrer sig på mange forskellige måder.

Denne første anerkendelse af den kulturelle forandrings multi-linearitet førte til den første store teori om samspillet mellem mennesker og deres miljø: miljømæssig determinisme. Miljøbestemmelse sagde, at det må være, at de lokale miljøer, hvor mennesker bor, tvinger dem til at vælge metoder til fødevareproduktion og samfundsmæssige strukturer. Problemet med det er, at miljøer konstant ændrer sig, og folk træffer valg om, hvordan man tilpasser sig, baseret på en lang række succesrige og mislykkede kryds med miljøet.

Kulturel økologi opstod først og fremmest gennem antropologen Julian Steward, hvis arbejde i det amerikanske sydvest ledte ham til at kombinere fire tilgange: en forklaring af kultur med hensyn til miljøet, hvori den var eksisterede; forholdet mellem kultur og miljø som en løbende proces; en overvejelse af miljøer i mindre skala snarere end regioner i kulturarealer; og forbindelsen mellem økologi og multi-lineær kulturel udvikling.

Steward skabt kulturel økologi som et udtryk i 1955 for at udtrykke, at (1) kulturer i lignende miljøer kan have lignende tilpasninger, (2) alle tilpasninger er kortvarige og tilpasser sig konstant til lokale forhold, og (3) ændringer kan enten uddybe tidligere kulturer eller resultere i helt Nye.

Moderne former for kulturel økologi trækker elementer af afprøvede og accepterede teorier (og nogle afvist) i årtierne mellem 1950'erne og i dag, herunder:

• historisk økologi (som diskuterer virkningen af ​​individuelle interaktioner i små samfund);
• politisk økologi (som inkluderer effekterne af magtforhold og konflikter på husholdningen i global skala)
• rationel valgteori (der siger, at folk træffer beslutninger om, hvordan de skal nå deres mål);
• post-modernisme (alle teorier er lige gyldige, og "sandheden" kan ikke let skelnes for subjektive vestlige lærde); og
• kulturel materialisme (mennesker reagerer på praktiske problemer ved at udvikle adaptive teknologier).

Alle disse ting har fundet vej ind i moderne kulturel økologi. I sidste ende er kulturel økologi en måde at se på tingene på; en måde at danne hypoteser om at forstå det brede spektrum af menneskelig adfærd; en forskningsstrategi; og endda en måde at gøre mening i vores liv på.

Tænk over dette: meget af den politiske debat om klimaændringer i de tidlige 2000'ere drejede sig om, hvorvidt det var menneskeskabt. Det er en observation af, hvordan mennesker stadig forsøger at placere mennesker uden for vores miljø, noget kulturel økologi lærer os ikke kan gøres.

• Berry, J. W. En kulturel økologi af social opførsel. "Fremskridt inden for eksperimentel socialpsykologi.”Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Print.
• Frake, Charles O. "Kulturel økologi " Amerikansk antropolog 64.1 (1962): 53–59. Print.og etnografi.
• Head, Lesley. "Kulturel økologi: Tilpasning - eftermontering af et koncept?" Fremskridt inden for menneskelig geografi 34.2 (2010): 234-42. Print.
• "Kulturel økologi: Det problematiske menneske og vilkår for engagement." Fremskridt inden for menneskelig geografi 31.6 (2007): 837–46. Print.
• Head, Lesley og Jennifer Atchison. "Kulturel økologi: Emerging Human-Plant Geographies." Fremskridt inden for menneskelig geografi (2008). Print.
• Sutton, Mark Q og E.N. Anderson. "Introduktion til kulturel økologi." Anden udgave red. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Print.