A.D. (eller AD)

AD (eller E.Kr.) er en forkortelse for det latinske udtryk "Anno Domini", som oversætter til" vor Herres år ", og svarer til C.E. (den fælles æra). Anno Domini henviser til årene, der fulgte det formodede fødselsår for filosofen og grundlæggeren af ​​kristendommen, Jesus Kristus. Med henblik på korrekt grammatik er formatet korrekt med A.D. før årets nummer, så A.D. 2018 betyder "Årets Herre 2018", selvom det undertiden også er placeret før året, parallelt med brugen af F.Kr.

Valget af at starte en kalender med Kristi fødselsår blev først foreslået af et par kristne biskoper, inklusive Clemens of Alexandria i C.E. 190 og biskop Eusebius i Antioch, C.E. 314–325. Disse mænd arbejdede for at finde ud af, hvilket år Kristus ville være født ved hjælp af tilgængelige kronologier, astronomiske beregninger og astrologiske spekulationer.

I 525 C.E., den skytiske munk Dionysius Exiguus brugte de tidligere beregninger plus yderligere historier fra religiøse ældste til at danne en tidslinje for Kristi liv. Dionysius er den, der krediteres for valget af den "AD 1" fødselsdato, som vi bruger i dag - selvom det viser sig, at han var væk med omkring fire år. Det var ikke rigtig hans formål, men Dionysius kaldte årene, der skete efter Kristi formodede fødsel, "Våre Herre Jesus Kristus år" eller "Anno Domini".

Dionysius 'virkelige formål var at forsøge at fastlægge dagen på året, hvor det ville være passende for kristne at fejre påsken. (se artikel af Teres for en detaljeret beskrivelse af Dionysius-indsatsen). Næsten tusind år senere førte kampen til at finde ud af, hvornår man skulle fejre påsken, til reformeringen af ​​den oprindelige romerske kalender kaldet the Julian-kalender i den mest vest bruger i dag - Gregoriansk kalender.

Den gregorianske reform blev oprettet i oktober 1582, da pave Gregor XIII offentliggjorde sin pavelige tyr "Inter Gravissimas". Denne tyr bemærkede, at den nuværende julianske kalender på plads siden 46 f.Kr. havde drevet 12 dage off-course. Årsagen til, at den julianske kalender var drevet indtil videre, er detaljeret i artiklen om F.Kr.: men kort fortalt var det næsten umuligt at beregne det nøjagtige antal dage i et solår før moderne teknologi, og Julius Cæsars astrologer begik det forkert med ca. 11 minutter om året. Elleve minutter er ikke så dårligt for 46 B.C.E., men det var en forsinkelse på tolv dage efter 1.600 år.

I virkeligheden var de vigtigste grunde til den gregorianske ændring til den julianske kalender politiske og religiøse. Det er sandsynligt, at den højeste hellige dag i den kristne kalender er påsken, datoen for "opstigningen", hvor det siges, at Kristus var genopstået fra de døde. Den kristne kirke mente, at den måtte have en separat festdag i påsken end den, der oprindeligt blev brugt af de grundlæggende kirkefædre, i starten af ​​den jødiske påske.

Grundlæggerne af den tidlige kristne kirke var naturligvis jødiske, og de fejrede Kristi opstigning den 14. dag af Nisan, datoen for påsken i den hebraiske kalender, skaber dog en særlig betydning for det traditionelle offer til Paschal lam. Men da kristendommen fik ikke-jødiske tilhængere, agiterede nogle af samfundene for at adskille påsken fra påsken.

I 325 C.E., Råd for kristne biskoper i Nicea indstil den årlige dato for påsken til at svinge, så den falder den første søndag efter den første fuldmåne, der forekommer på eller næste efter den første dag i foråret (vernal equinox). Det var med vilje kompliceret, fordi påskens dato skulle baseres på den menneskelige uge (søndag), månecyklus (fuldmåne) og solcyklus for at undgå, at den jødiske sabbat nogensinde faldtforårsjævndøgn).

Månens cyklus brugt af Nicean råd var den Metonic-cyklus, der blev etableret i det 5. århundrede f.Kr., som viste, at nye måner optræder på de samme kalenderdatoer hvert 19. år. I det sjette århundrede fulgte den romerske kirkes kirkelige kalender den nikeanske styre, og det er faktisk stadig den måde, kirken bestemmer påske hvert år. Men det betød, at den julianske kalender, der ikke havde nogen henvisning til månebevægelser, måtte revideres.

For at korrigere den julianske kalenders dataflytning sagde Gregorys astronomer, at de skulle "trække" 11 dage ud af året. Folk fik at vide, at de skulle sove den dag, de ringede til 4. september, og da de vågnede den næste dag, skulle de kalde det 15. september. Folk gjorde selvfølgelig indvendinger, men dette var kun en af ​​de mange kontroverser, der bremsede accept af den gregorianske reform.

Konkurrerende astronomer kranglet om detaljerne; almanakkudgivere tog år med at tilpasse sig - den første var i Dublin 1587. I Dublin drøftede folk, hvad de skulle gøre ved kontrakter og leasing (skal jeg betale for hele september måned?). Mange mennesker afviste den pavelige tyr for hånd - Henry VIII's revolutionerende engelske reformation havde kun fundet halvtreds år tidligere. Se Prescott for et morsomt papir om problemerne, som denne betydningsfulde ændring forårsagede hverdagslige mennesker.

Den gregorianske kalender var bedre til at tælle tid end den julianske, men det meste af Europa holdt op med at acceptere de gregorianske reformer indtil 1752. For bedre eller værre er den gregorianske kalender med sin indlejrede kristne tidslinje og mytologi (i det væsentlige) det, der bruges i den vestlige verden i dag.

• Islamisk: A.H. eller AH, der betyder "Anno Hegirae" eller "i året af Hijra"
• Hebraisk: AM eller A.M., der betyder "År efter skabelsen"
• Vestlig: BCE eller B.C.E., der betyder "Før den fælles æra"
• Vestlig: CE eller C.E., hvilket betyder "den fælles æra"
• Christian-Based Western: BC eller B.C., der betyder "Før Kristus"
• Videnskabelig: AA eller A.A., hvilket betyder "Atomalderen"
• Videnskabelig: RCYBP, der betyder "Radiocarbon år før nutiden"
• Videnskabelig: BP eller B.P., der betyder "Før nutiden"
• Videnskabelig: beregnet BP, der betyder "Kalibrerede år før nutiden" eller "Kalenderår før nutiden"

• Macey SL. 1990. Begrebet tid i det gamle Rom.International Social Science Review 65(2):72-79.
• Peters JD. 2009. Kalender, ur, tårn. MIT6 Stone and Papyrus: Opbevaring og transmission. Cambridge: Massachusetts Institute of Technology.
• Prescott AL. 2006. Nægtende oversættelse: Den gregorianske kalender og de tidlige moderne engelske forfattere.Årbogen for engelske studier 36(1):1-11.
• Taylor T. 2008. Forhistorie vs. Arkæologi: Forholdsbetingelser.Journal of World Prehistory 21:1–18.
• Teres G. 1984. Tidsberegninger og Dionysius Exiguus. Tidsskrift for astronomiens historie 15(3):177-188.