Hvad er fordelingsretfærdighed?

Fordelingsretfærdighed handler om retfærdig fordeling af ressourcer mellem forskellige medlemmer af et samfund. Princippet siger, at enhver person skal have eller have adgang til omtrent det samme niveau af materielle goder og tjenesteydelser. I modsætning til princippet om retfærdig rettergang, som handler om ligelig administration af processuelle og materielle ret, fordelingsretfærdighed fokuserer på lige sociale og økonomiske resultater. Princippet om fordelingsretfærdighed er oftest begrundet med, at mennesker er det moralsk lige, og at lighed i materielle goder og tjenester er den bedste måde at realisere denne moral ideel. Det kan være lettere at tænke på fordelingsretfærdighed som "retfærdig fordeling."

Teorier om distributiv retfærdighed

Som genstand for omfattende studier i filosofi og samfundsvidenskab har adskillige teorier om fordelingsretfærdighed uundgåeligt udviklet sig. Mens de tre teorier, der præsenteres her - retfærdighed, utilitarisme og egalitarisme - langt fra er alle disse, anses de for at være de mest fremtrædende.

Retfærdighed

I sin bog A Theory of Justice skitserer den amerikanske moral- og politiske filosof John Rawls sin klassiske teori om retfærdighed som retfærdighed. Rawls’ teori består af tre kernekomponenter:

• Alle mennesker skal have lige individuelle rettigheder og friheder.
• Det burde alle mennesker have lige og retfærdig mulighedersniveauer.
• Forsøg på at afbøde økonomiske uligheder bør maksimere fordelene for dem, der er de mindst begunstigede.

Ved at formulere et moderne syn på teori om social kontrakt som først fremsat af den engelske filosof Thomas Hobbes i 1651, foreslår Rawls, at retfærdighed er baseret på en "grundlæggende struktur" danner samfundets grundlæggende regler, som former de sociale og økonomiske institutioner, samt måden at styring.

Ifølge Rawls bestemmer den grundlæggende struktur folkets række af livsmuligheder - hvad de med rimelighed kan forvente at akkumulere eller opnå. Den grundlæggende struktur, som Rawls forestiller sig, er bygget på principperne om grundlæggende rettigheder og pligter, som alle er selvbevidste, rationelle medlemmer af et fællesskab accepterer at gavne deres interesser i en kontekst af socialt samarbejde, der er nødvendigt for at realisere det fælles bedste.

Rawls' retfærdighedsteori om fordelingsretfærdighed antager, at udpegede grupper af ansvarlige mennesker vil etablere "en retfærdig procedure” til at bestemme, hvad der udgør en retfærdig fordeling af primære goder, herunder friheder, muligheder og kontrol over ressourcer.

Selvom det antages, at mens disse mennesker naturligt vil blive påvirket i en grad af egeninteresse, vil de også dele en grundlæggende idé om moral og retfærdighed. På denne måde argumenterer Rawls for, at det vil være muligt for dem, via en "ophævelse af fristelser", at undgå fristelsen til at udnytte omstændighederne på måder til at favorisere deres egne positioner i samfundet.

Utilitarisme

Doktrinen om utilitarisme hævder, at handlinger er rigtige og berettigede, hvis de er nyttige eller til gavn for et flertal af befolkningen. Sådanne handlinger er rigtige, fordi de fremmer lykke, og den største lykke for det største antal mennesker bør være det ledende princip for social adfærd og politik. Handlinger, der øger den samlede velfærd i samfundet, er gode, og handlinger, der mindsker den samlede velfærd, er dårlige.

I sin bog fra 1789 An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, engelsk filosof, jurist og socialreformator, hævder Jeremy Bentham, at utilitarisme-teorien om distributiv retfærdighed er fokuseret på resultaterne af sociale handlinger, mens den forbliver ligeglad med, hvordan disse resultater er opnået.

Mens den grundlæggende forudsætning for utilitarismeteorien virker enkel, centrerer stor debat om, hvordan "velfærd" konceptualiseres og måles. Bentham konceptualiserede oprindeligt velfærd ifølge hedonistisk calculus - en algoritme til at beregne graden eller mængden af ​​glæde, som en specifik handling sandsynligvis vil fremkalde. Som moralist mente Bentham, at det var muligt at sammenlægge fornøjelsesenheder og smerteenhederne for alle. at blive påvirket af en given handling og bruge balancen til at bestemme det overordnede potentiale for godt eller ondt i det handling.

Egalitarisme

Egalitarisme er en filosofi baseret på lighed, nemlig at alle mennesker er lige og fortjener ligebehandling i alle ting. Equalitarisme-teorien om fordelingsretfærdighed understreger lighed og ligebehandling på tværs af køn, race, religion, økonomisk status og politisk overbevisning. Egalitarisme kan fokusere på indkomstulighed og fordelingen af ​​rigdom i udviklingen af ​​forskellige økonomiske og politiske systemer og politikker. I USA, f.eks ligelønsloven kræver, at mænd og kvinder på samme arbejdsplads får lige løn for lige arbejde. Jobbene behøver ikke være identiske, men de skal være i det væsentlige lige.

På denne måde er egalitarisme-teorien mere optaget af de processer og politikker, hvorigennem lige fordeling finder sted, end med resultatet af disse processer og politikker. Som den amerikanske filosof, Elizabeth Anderson definerer det, "det positive mål med ligeværdig retfærdighed er... at skabe et fællesskab, hvor mennesker står i forhold til lighed med andre.”

Fordelingsmidler

Egalitarisme er en filosofi baseret på lighed, nemlig at alle mennesker er lige og fortjener ligebehandling i alle ting. Equalitarisme-teorien om fordelingsretfærdighed understreger lighed og ligebehandling på tværs af køn, race, religion, økonomisk status og politisk overbevisning. Egalitarisme kan fokusere på indkomstulighed og fordelingen af ​​rigdom i udviklingen af ​​forskellige økonomiske og politiske systemer og politikker. I USA, f.eks ligelønsloven kræver, at mænd og kvinder på samme arbejdsplads får lige løn for lige arbejde. Jobbene behøver ikke være identiske, men de skal være i det væsentlige lige.

På denne måde er egalitarisme-teorien mere optaget af de processer og politikker, hvorigennem lige fordeling finder sted, end med resultatet af disse processer og politikker. Som den amerikanske filosof, Elizabeth Anderson definerer det, "det positive mål med ligeværdig retfærdighed er... at skabe et fællesskab, hvor mennesker står i forhold til lighed med andre.”

Den måske mest kritiske faktor i teorien om fordelingsretfærdighed er at bestemme, hvad der udgør "fair" fordeling af rigdom og ressourcer i hele samfundet.

Ligestilling påvirker to områder af fordelingsretfærdighed - muligheder og resultater. Lige muligheder findes, når alle medlemmer af et samfund får lov til at deltage i at erhverve varer. Ingen er blokeret for at erhverve flere varer. At erhverve flere varer ville udelukkende være en funktion af viljen, ikke på grund af nogen social eller politisk årsag.

Tilsvarende resulterer ligeværdige resultater, når alle mennesker modtager omtrent det samme niveau af fordele ved fordelingsretfærdighedspolitik. Ifølge teori om relativ afsavn, kan en følelse af uretfærdighed af udfald opstå blandt individer, der mener, at deres resultat ikke er lig med de resultater, som mennesker som dem modtager i lignende situationer. Folk, der føler, at de ikke har modtaget deres "rimelige andel" af varer eller ressourcer, kan udfordre dem, kan gøre indsigelse mod det systemansvarlige. Dette vil især ske, hvis en gruppes grundlæggende behov ikke bliver opfyldt, eller hvis der er store uoverensstemmelser mellem "har" og de "har-ikke". Dette er for nylig blevet tydeligt i USA, hvor fordelingen af ​​rigdom fortsætter med at blive mere og mere ulige.

Udvider sin oprindelige holdning, at den altoverskyggende bekymring er at give individer det gode, der er det mest afgørende for at forfølge deres mål, teoretiserer Rawls to grundlæggende principper, der skal bruges til at udvikle midler til retfærdig fordeling, frihedsprincippet og forskellen princip.

Frihedsprincippet

Rawls’ frihedsprincip kræver, at alle individer skal have lige adgang til grundlæggende lovbestemte og naturlige rettigheder og friheder. Dette skulle ifølge Rawls give alle personer, uanset deres sociale eller økonomiske status, adgang til det mest omfattende sæt af friheder, der er til rådighed for andre borgere. Efterhånden som frihedsprincippet udspiller sig, bliver det et spørgsmål om både den positive individuelle adgang for nogle mennesker og om negative begrænsninger af andres grundlæggende rettigheder og friheder.

Grundlæggende frihedsrettigheder kan kun begrænses, hvis dette sker for at beskytte friheden enten på en måde, der styrker "den totalt system af friheder delt af alle," eller en mindre end lige frihed er acceptabel for dem, der er underlagt denne samme ringere frihed.

Forskelsprincip

Forskelsprincippet omhandler, hvordan arrangementet af social og økonomisk lighed og ulighed og dermed "retfærdig" fordeling skal se ud. Rawls hævder, at distribution ikke kun bør baseres på en rimelig forventning om at give en fordel for alle, men også på at sikre størst fordel for de mindst begunstigede i samfundet. Derudover bør politikkerne og processerne for denne distribution være åbne for alle.

Ulighed i muligheder og fordeling kan kun være acceptabel, hvis det forbedrer "mulighederne for dem med mindre muligheder" i samfundet og/eller overdreven opsparing i samfundet enten udligner eller mindsker alvoren af ​​vanskeligheder oplevet af dem, der ikke traditionelt ville fordel.

I 1829 tilbød Jeremy Bentham to "forbedringer" til de grundlæggende principper i hans teori fra 1789 om utilitarisme i fordelingsretfærdighed - "princippet om forebyggelse af skuffelser" og "den største lykke" princip."

Skuffelse-forebyggende princip

Bentham mente, at tabet af noget typisk har en større indvirkning på en person eller gruppe, der lider af dette tab, end den lykke, det gavner nogen anden. Alt andet lige vil eksempelvis tabet af nytte for en person forårsaget af tyveri have en større indvirkning på denne persons lykke end gevinsten i nytte for en anden person fra en gambling gevinst af samme penge værdi. Han indså dog, at dette ikke vil holde, hvis taberen er rig, og vinderen er fattig. Som et resultat gav Bentham en højere prioritet til love, der beskytter ejendom, end til politikker, der havde til formål at skabe rigdom.

Disse overbevisninger dannede begrundelsen for, hvad Bentham senere kaldte "skuffelse-forebyggelsesprincippet", som kræver, at beskyttelsen af ​​legitime forventninger, såsom ligelig fordeling af velstand, bør have forrang frem for andre formål, undtagen hvor den offentlige interesse klart berettiger regeringen intervention. I tider med krig eller hungersnød, for eksempel, statslig indgriben, såsom at skaffe midler gennem beskatning til vitale tjenester eller konfiskation af ejendom med blot kompensation udbetalt til ejendomsejerne, kan være berettiget.

Det største lykkeprincip

I sit essay fra 1776, A Fragment on Government, havde Bentham udtalt, at det "grundlæggende aksiom" i hans utilitarisme-teori om fordelingsretfærdighed var, at "det er den største lykke for det største tal, der er målet for rigtigt og forkert." I denne erklæring argumenterede Bentham for, at den moralske kvalitet af regeringshandlinger skulle bedømmes ud fra dens konsekvenser for mennesker lykke. Imidlertid indså han senere, at dette princip fejlagtigt kunne bruges til at retfærdiggøre overdrevne ofre af et mindretal i interessen for at øge et flertals lykke.

"Vær det pågældende samfund, hvad det kan", skrev han, "del det i to ulige dele, kald den ene flertallet, den anden minoriteten, læg mindretallets følelser ud af kontoen, medtag ingen følelser i kontoen, men flertallets, resultatet, du vil finde, er, at for den samlede mængde af fællesskabets lykke er tab, ikke profit, resultatet af operation."

Manglen på aggregeret lykke i samfundet vil således blive mere tydelig, efterhånden som den numeriske forskel mellem minoritets- og majoritetsbefolkningen aftager. Logisk så, hævder han, jo tættere lykken for alle medlemmer af fællesskabet – majoritet og minoritet – kan tilnærmes, jo større aggregat af lykke kan opnås.

Praktiske applikationer

Synes godt om processuel retfærdighed, at opnå fordelingsretfærdighed er et mål for stort set alle udviklede konstitutionelt demokrati i verden. Disse landes økonomiske, politiske og sociale rammer – deres love, politikker, programmer og idealer - er beregnet til at fordele fordele og byrderne ved at give disse fordele til de mennesker, der er under deres myndighed.

Regeringerne i de fleste konstitutionelle demokratier beskytter individuelle rettigheder til frihed, orden og sikkerhed, hvilket gør det muligt for de fleste mennesker at sørge for deres grundlæggende menneskelige behov og at tilfredsstille mange, hvis ikke alle, deres ønsker. Men nogle personer i ethvert demokrati er af forskellige årsager ikke i stand til at tage sig tilstrækkeligt af sig selv. Derfor giver regeringen programmer til at fordele sådanne grundlæggende ydelser til dårligt stillede personer. I USA er der f.eks social forsikring programmer, såsom Social Security og Medicare, der giver supplerende indkomst eller lægehjælp til alle kvalificerede ældre og pensionister, er eksempler på fordelingsretfærdighed.

Som et resultat af menneskelige politiske processer ændrer de strukturelle rammer for fordelingsretfærdighed sig konstant både på tværs af samfund og inden for samfund over tid. Designet og implementeringen af ​​disse rammer er afgørende for samfundets succes, fordi fordelinger af ydelser og byrder, såsom beskatning, som følge af dem påvirker grundlæggende menneskers liv. Debatter om, hvilke af disse fordelinger der er moralsk at foretrække, er derfor essensen af ​​fordelingsretfærdighed.

Langt ud over simple "varer" tager fordelingsretfærdighed hensyn til den retfærdige fordeling af mange aspekter af det sociale liv. Yderligere fordele og byrder, der skal tages i betragtning, omfatter potentiel indkomst og økonomisk rigdom, beskatning, arbejdsforpligtelser, politisk indflydelse, uddannelse, bolig, sundhedsvæsen, værnepligt og civilt engagement.

Kontrovers i leveringen af ​​fordelingsretfærdighed opstår typisk, når visse offentlige politikker øge rettighederne til adgang til ydelser for nogle mennesker, samtidig med at de reelle eller opfattede rettigheder reduceres af andre. Ligestillingsspørgsmål ses så ofte i positiv særbehandling politikker, mindstelønsloven, og offentlige uddannelsesmuligheder og kvalitet. Blandt de mere omstridte spørgsmål om fordelingsretfærdighed i USA involverer offentlig velfærd, herunder Medicaid og madkuponer, samt yde bistand til fremmede lande i udviklingog spørgsmål om progressive eller trindelte indkomstskatter.

Kilder

• Rømer, John E. "Teorier om distributiv retfærdighed." Harvard University Press, 1998, ISBN: ‎ 978-0674879201.
• Rawls, John (1971). "En teori om retfærdighed." Belknap Press, 30. september 1999, ISBN-10: ‎0674000781.
• Bentham, Jeremy (1789). "En introduktion til principperne for moral og lovgivning." ‎ Dover Publications, 5. juni 2007, ISBN-10: ‎0486454525.
• Mill, John Stuart. "Utilitarisme." CreateSpace Independent Publishing Platform, 29. september 2010, ISBN-10: ‎1453857524
• Deutsch, M. "Ligelighed, lighed og behov: Hvad bestemmer hvilken værdi der vil blive brugt som grundlag for fordelingsretfærdighed?" Journal of Social Issues, 1. juli 1975.