Kvinder og revolution i Kina og Iran

I løbet af det 20. århundrede begge Kina og Iran gennemgik revolutioner, der markant ændrede deres sociale strukturer. I begge tilfælde ændrede kvindernes rolle også i samfundet sig enormt som et resultat af de revolutionære ændringer, der fandt sted - men resultaterne var ganske forskellige for kinesiske og iranske kvinder.

I løbet af det sene Qing-dynastiet æra i Kina blev kvinder betragtet som ejendommen først af deres fødefamilier og derefter af deres ægtemands familier. De var ikke rigtig familiemedlemmer - hverken fødefamilien eller ægteskabsfamilien registrerede en kvindes fornavn på slægtsregistret.

Kvinder havde ingen separate ejendomsrettigheder, og de havde heller ikke forældrerettigheder over deres børn, hvis de valgte at forlade deres mænd. Mange led ekstremt overgreb i hænderne på deres ægtefæller og svigerforældre. I hele deres liv forventedes kvinder at adlyde deres fædre, mænd og sønner på sin side. Kvindedrabbende var almindelig blandt familier, der mente, at de allerede havde nok døtre og ønskede flere sønner.

Etniske Han-kinesiske kvinder fra mellem- og overklassen havde deres fødder bundetogså begrænser deres mobilitet og holder dem tæt på hjemmet. Hvis en fattig familie ville have, at deres datter skulle være i stand til at gifte sig godt, kunne de muligvis binde hendes fødder, da hun var et lille barn.

Fodbinding var uærligt smertefuld; først blev pigens bueben knust, derefter blev foden bundet med en lang strimmel klud i "lotus" -position. Til sidst ville foden heles på den måde. En kvinde med bundne fødder kunne ikke arbejde i markerne; Fodbinding var således en pragt fra familiens side, at de ikke havde brug for at sende deres døtre ud for at arbejde som landmænd.

Selvom den kinesiske borgerkrig (1927-1949) og den kommunistiske revolution forårsagede enorm lidelse gennem hele For det 20. århundrede resulterede kommunismens stigning i kvinderne i en betydelig forbedring af deres sociale status. I henhold til den kommunistiske doktrin skulle alle arbejdere tildeles samme værdi, uanset deres køn.

Med kollektivisering af ejendom var kvinder ikke længere i en ulempe sammenlignet med deres mænd. "Et mål for den revolutionære politik ifølge kommunisterne var kvinders frigørelse fra det mandsdominerede system af privat ejendom."

Selvfølgelig led kvinder fra den ejendomsejende klasse i Kina ydmygelse og tabet af deres status, ligesom deres fædre og mænd gjorde. Imidlertid var langt de fleste kinesiske kvinder bønder - og de fik social status, i det mindste, hvis ikke materiel velstand, i det postrevolutionære kommunistiske Kina.

I Iran under Pahlavi-shaherne udgjorde forbedrede uddannelsesmuligheder og social status for kvinder en af ​​søjlerne i "modernisering" -drevet. I det 19. århundrede kæmpede Rusland og Storbritannien for indflydelse i Iran og mobbede de svage Qajar stat.

Da Pahlavi-familien tog kontrol, forsøgte de at styrke Iran ved at indføre visse "vestlige" karakteristika - herunder øgede rettigheder og muligheder for kvinder. (Yeganeh 4) Kvinder kunne studere, arbejde og under Mohammad Reza Shah Pahlavis regel (1941 - 1979), endda afstemning. Men primært var kvinders uddannelse beregnet til at producere kloge, hjælpsomme mødre og hustruer snarere end karrierekvinder.

Fra indførelsen af ​​den nye forfatning i 1925 til den islamiske revolution i 1979 modtog iranske kvinder gratis universel uddannelse og øgede karrieremuligheder. Regeringen forbød kvinder at bære chador, en hoved-til-tå-beklædning, der foretrækkes af stærkt religiøse kvinder, endda fjerne slørene med magt. (Mir-Hosseini 41)

Under shaherne fik kvinder job som regeringsministre, videnskabsmænd og dommere. Kvinder fik stemmeret i 1963, og familiebeskyttelseslovene fra 1967 og 1973 beskyttede kvinders ret til at skilles fra deres mænd og til andragende om forældremyndighed over deres børn.

Selvom kvinder spillede en vigtig rolle i 1979 Islamisk revolutionved at strømme ud på gaderne og hjælpe med at drive Mohammad Reza Shah Pahlavi ud af magten, mistede de et betydeligt antal rettigheder, når Ayatollah Khomeini tog kontrol over Iran.

Lige efter revolutionen besluttede regeringen, at alle kvinder skulle bære chador offentligt, inklusive nyhedsankre på tv. Kvinder, der nægtede, kunne stå over for offentlig piskning og fængsel. (Mir-Hosseini 42) I stedet for at skulle gå til domstol, kunne mænd endnu en gang blot erklære "Jeg skiller dig" tre gange for at opløse deres ægteskaber; Kvinder mistede i mellemtiden retten til at sagsøge for skilsmisse.

Efter Khomeinis død i 1989 blev nogle af de strengeste fortolkninger af loven ophævet. (Mir-Hosseini 38) Kvinder, især dem i Teheran og andre store byer, begyndte at gå ud ikke i chador, men med et tørklæde med tørklæde (knap), der dækkede deres hår og med fuld makeup.

Ikke desto mindre fortsætter kvinder i Iran med svagere rettigheder i dag, end de gjorde i 1978. Det kræver, at to kvinder vidner om at svare til en mands vidnesbyrd i retten. Kvinder, der er anklaget for utroskab, skal bevise deres uskyld snarere end at anklageren beviser deres skyld, og hvis de dømmes, kan de henrettes ved stenning.

Revolutionerne i det 20. århundrede i Kina og Iran havde meget forskellige virkninger på kvinders rettigheder i disse lande. Kvinder i Kina fik social status og værdi efter kommunistparti tog kontrol; efter Islamisk revolution, kvinder i Iran mistede mange af de rettigheder, de havde opnået under Pahlavi-shaherne tidligere i århundret. Forholdene for kvinder i hvert land varierer i dag, dog baseret på hvor de bor, hvilken familie de er født i og hvor meget uddannelse de har opnået.

Ip, Hung-Yok. "Fashioning Appearances: feminin beauty in Chinese Communist Revolutionary Culture," Det moderne Kina, Vol. 29, nr. 3 (juli 2003), 329-361.

Mir-Hosseini, Ziba. "Den konservativ-reformistiske konflikt om kvinders rettigheder i Iran," International Journal of Politics, Culture and Society, Vol. 16, nr. 1 (efterår 2002), 37-53.

Ng, Vivien. "Seksuel misbrug af svigerdatter i Qing Kina: Tilfælde fra Xing'an Huilan," Feministiske studier, Vol. 20, nr. 2, 373-391.

Watson, Keith. "Shah's White Revolution - Uddannelse og reform i Iran," Sammenlignende uddannelse, Vol. 12, nr. 1 (marts 1976), 23-36.

Yeganeh, Nahid. "Kvinder, nationalisme og islam i moderne politisk diskurs i Iran," Feministisk anmeldelse, Nr. 44 (sommeren 1993), 3-18.