Mestizaje i Latinamerika: Definition og historie

Mestizaje er et latinamerikansk udtryk, der refererer til raceblanding. Det har været grundlaget for mange latinamerikanske og caribiske nationalistiske diskurser siden 1800-tallet. Lande så forskellige som Mexico, Cuba, Brasilien og Trinidad definerer sig alle som nationer, der primært består af blandede mennesker. De fleste latinamerikanere identificerer sig også stærkt med mestizaje, som ud over at henvise til racemake-up afspejles i den unikke hybridkultur i regionen.

Key Takeaways: Mestizaje i Latinamerika

Fremme af mestizaje, racemix, har en lang historie i Latinamerika, der går tilbage til det 19. århundrede. Det er et produkt fra regionens koloniseringshistorie og den unikke hybridiserede sammensætning af dens befolkning som et resultat af samboerskab mellem europæere, oprindelige grupper, afrikanere og (senere) asiater. Relaterede forestillinger om national hybriditet kan også findes i Francophon Caribien med begrebet antillanitéog i Anglophone Caribien med forestillingen om Creole eller callaloo.

Hvert lands version af mestizaje varierer afhængigt af dens specifikke race-makeup. Den mest markante sondring er mellem de lande, der har bevaret stor oprindelig befolkning - som Peru, Bolivia og Guatemala - og dem, der var beliggende i Caribien, hvor indfødte befolkninger blev decimeret inden for et århundrede efter ankomsten af Spansk. I den tidligere gruppe mestizer (mennesker blandet med oprindeligt og spansk blod) holdes op som det nationale ideal, mens de er i landet sidstnævnte - såvel som Brasilien, destinationen for det største antal slaver, der blev bragt til Amerika - det er mulatos (mennesker blandet med afrikansk og spansk blod).

Som diskuteret af Lourdes Martínez-Echazábal, "I løbet af det nittende århundrede var mestizaje en tilbagevendende trope, der uløseligt er knyttet til søgen efter lo americano (det, som udgør en autentisk [latin] amerikansk identitet i lyset af europæiske og / eller angloamerikanske værdier. ”Nyligt uafhængige latinamerikanske nationer (hvoraf de fleste fik uafhængighed mellem 1810 og 1825) ville distancere sig fra tidligere kolonisatorer ved at hævde en ny, hybrid identitet.

Mange latinamerikanske tænkere, påvirket af social darwinisme, så blandede race mennesker som iboende underordnede, en degeneration af "rene" racer (især hvide) og en trussel mod den nationale fremgang. Der var dog andre, ligesom cubanske José Antonio Saco, der argumenterede for mere miscegenation for at "udvande" det afrikanske blod fra på hinanden følgende generationer samt større europæisk indvandring. Begge filosofier delte en fælles ideologi: overlegenheden ved europæisk blod over afrikanske og oprindelige aner.

I hans skrifter i slutningen af ​​det 19. århundrede cubanske nationale helt Jose Martí var den første, der udråbte mestizaje som et symbol på stolthed for alle nationer i Amerika og til at argumentere for "transcending race", som et århundrede senere ville blive en dominerende ideologi i USA og i hele verden: farveblindhed. Martí skrev primært om Cuba, som var midt i en 30-årig uafhængighedskamp: han vidste, at racebundende retorik ville motivere sorte og hvide cubanere til at kæmpe sammen mod spansk herredømme. Ikke desto mindre havde hans forfattere en stor indflydelse på andre latinamerikanske nationers forestillinger om deres identitet.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var mestizaje blevet et grundlæggende princip, som latinamerikanske nationer udtænkt af deres nutid og fremtid. Dog greb det ikke overalt, og hvert land satte sin egen drejning til fremme af mestizaje. Brasilien, Cuba og Mexico var især påvirket af mestizaje-ideologien, mens den var mindre gælder for nationer med en højere andel af mennesker med udelukkende europæisk afstamning, som Argentina og Uruguay.

I Mexico var det det José Vasconcelos's værk,' The Cosmic Race '(udgivet i 1925), der satte tonen for nationens omfavnelse af racehybriditet og tilbød et eksempel til andre latinamerikanske nationer. Til fordel for en "femte universel race", der består af forskellige etniske grupper, argumenterede Vasconcelos for, at "mestizo var overlegent for pureblod, og at Mexico var fri for racistisk tro og praksis, "og" portrætterede indianerne som en herlig del af Mexicos fortid og hævdede, at de med succes ville blive inkorporeret som mestizos, ligesom mestizos ville indianiseres. " Ikke desto mindre anerkendte Mexicos version af mestizaje ikke tilstedeværelsen eller bidraget fra afrikansk-afledte mennesker, selvom mindst 200.000 slaver var ankommet til Mexico i 19. århundrede.

Brasiliens version af mestizaje omtales som "racedemokrati", et koncept introduceret af Gilberto Freyre i 1930'erne, der "skabte en grundlæggende fortælling, der hævdede, at Brasilien var unik blandt vestlige samfund for sin glatte blanding af afrikanske, oprindelige og Europæiske folk og kulturer. "Han populariserede også fortællingen om" godartet slaveri "og argumenterede for, at slaveri i Latinamerika var mindre hårdt end i den britiske kolonier, og at dette var grunden til, at der var mere indgriben og miscegenation mellem europæiske kolonisatorer og ikke-hvide (oprindelige eller sorte) koloniserede eller slaverne emner.

Andes lande, især Peru og Bolivia, abonnerede ikke så stærkt på mestizaje, men det var en vigtig ideologisk styrke i Colombia (som havde en meget mere bemærkelsesværdig afrikansk afledt befolkning). Ikke desto mindre, som i Mexico, ignorerede disse lande generelt sorte populationer med fokus på mestizos (europæisk-oprindelig blanding). Faktisk har "de fleste [Latinamerikanske] lande... en tendens til at privilegere tidligere indfødte bidrag til EU nation over afrikanere i deres nationbyggende fortællinger. ”Cuba og Brasilien er det vigtigste undtagelser.

I den spanske Caribien betragtes mestizaje generelt som en blanding mellem afrikansk- og europæisk-afledte mennesker på grund af det lille antal oprindelige mennesker, der overlevede den spanske erobring. Ikke desto mindre anerkender den nationalistiske diskurs i Puerto Rico og Den Dominikanske Republik tre rødder: spansk, oprindelig og afrikansk. Dominikansk nationalisme "påtog sig en markant anti-haitisk og anti-sort smag, da Dominikanske eliter hyldede landets latinamerikanske og oprindelig arv. "Et af resultaterne af denne historie er, at mange dominikanere, der måske er kategoriseret af andre som sorte, henviser til sig selv som Indio (Indisk). I modsætning hertil rabatter cubansk nationalhistorie generelt oprindelig indflydelse fuldstændigt, hvilket styrker den (forkerte) idé om, at ingen indere overlevede erobringen.

Paradoksalt nok på samme tid, som latinamerikanske eliter foreslog for mestizaje og ofte forkynder sejr om raceharmoni, regeringer i Brasilien, Cuba, Colombia og andre steder forfulgte samtidig politikker af blanqueamiento (blegning) ved at tilskynde til europæisk indvandring til deres lande. Telles og Garcia siger, "Under hvidtning var eliter bekymrede over, at deres lands store sorte, oprindelige og blandede racer ville hindre den nationale udvikling; som svar opmuntrede flere lande europæisk indvandring og yderligere race blanding til at gøre befolkningen lysere. "

Blanqueamiento begyndte i Colombia allerede i 1820'erne, umiddelbart efter uafhængighed, skønt det blev en mere systematisk kampagne i det 20. århundrede. Peter Wade siger: ”Bag denne demokratiske diskurs om mestizo-ness, der undergår forskellen, ligger den hierarkiske diskurs om blanqueamiento, der peger på racemæssig og kulturel forskel, der værdsætter hvidhed og nedvurderer sorthed og indianhed. "

Brasilien gennemførte en særlig stor hvidtekampagne. Som Tanya Katerí Hernández siger, ”Det brasilianske branqueamento-indvandringsprojekt var så vellykket, at Brasilien i mindre end et århundrede med subsidieret europæisk indvandring importerede flere gratis hvide arbejdere end sorte slaver importerede i tre århundreder af slavehandelen (4.793.981 indvandrere ankom fra 1851 til 1937 sammenlignet med de 3,6 millioner slaver, der blev importeret med magt). ”Samtidig blev afro-brasilianere opfordret til at vende tilbage til Afrika og sort indvandring til Brasilien blev forbudt. Mange forskere har således påpeget, at elite-brasilianere omfavnede miscegenation ikke fordi de troede på racelighed, men fordi det lovede at udvande den sorte brasilianske befolkning og producere lettere generationer. Robin Sheriff fandt, baseret på forskning med afro-brasilianere, at miscegenation også appellerer til dem som en måde at ”forbedre løbet på.”

Dette koncept er også almindeligt i Cuba, hvor det på spansk kaldes “adelantar la raza”; det høres ofte fra ikke-hvide cubanere som svar på spørgsmålet om, hvorfor de foretrækker lysere hudpartnere. Og ligesom Brasilien så Cuba en enorm bølge af europæisk indvandring - hundreder af tusinder af spanske immigranter - i de første årtier af det 20. århundrede. Mens begrebet "forbedring af løbet" helt sikkert antyder en internalisering af anti-sort racisme i Latinamerika, er det også sandt at mange mennesker ser ægteskabspartnere med lysere hud som en strategisk beslutning om at få økonomiske og sociale privilegier i en racist samfund. Der er et berømt ordsprog i Brasilien om denne virkning: "penge hvide."

Mange lærde har hævdet, at fremme af mestizaje som et nationalt ideal ikke har ført til fuld racelighed i Latinamerika. I stedet har det ofte gjort det sværere at indrømme og tackle den løbende tilstedeværelse af racisme, både inden for institutioner og individuelle holdninger i hele regionen.

David Theo Goldberg bemærker, at mestizaje har en tendens til at fremme en retorik af homogenitet, paradoksalt nok ved at hævde, at "vi er et land med blandet race mennesker." Hvad dette betyder er, at enhver, der identificerer sig i mono-raciale termer - dvs. hvid, sort eller oprindelig - ikke kan genkendes som en del af hybrid national befolkning. Konkret har dette en tendens til at slette tilstedeværelsen af ​​sorte og oprindelige mennesker.

Der har været rigelig undersøgelse, der demonstrerer, at selvom de er på overfladen, fejrer Latinamerikanske nationer den blandede racearv i praksis opretholder faktisk eurocentriske ideologier ved at nægte rollen som racemæssig forskel i adgang til politisk magt, økonomiske ressourcer og jord ejendomsret. I både Brasilien og Cuba er sorte mennesker stadig underrepræsenteret i magtpositioner og lider under uforholdsmæssig fattigdom, raceprofilering og høje fangenskaber.

Derudover har latinamerikanske eliter brugt mestizaje til at proklamere triumf for racelighed, idet de hævder, at racisme er umulig i et land fuldt af blandet race mennesker. Således har regeringerne haft en tendens til at være tavse om spørgsmålet om race og undertiden straffet marginaliserede grupper for at tale om det. F.eks. Påstod Fidel Castro's påstande om at have udryddet racisme og andre former for diskrimination den offentlige debat om race spørgsmål i Cuba. Som bemærket af Carlos Moore, blev påstanden om en sort cubansk identitet i et "raceløst" samfund fortolket af regeringen som kontrarevolutionær (og dermed underlagt straf); han blev tilbageholdt i begyndelsen af ​​1960'erne, da han forsøgte at fremhæve den fortsatte racisme under revolutionen. På dette punkt sagde den afdøde Cuba-lærde Mark Sawyer: "I stedet for at eliminere racehierarki, har miscegenation kun skabt flere trin på racetrappeens trappe."

På trods af Brasiliens festlige nationalistiske diskurs om "racedemokrati" er afro-brasilianere lige så dårlige, som sorte i Sydafrika og USA, hvor racemæssig adskillelse blev legaliseret. Anthony Marx trækker også ud myten om mulattmobilitet i Brasilien og hævder, at der ikke er noget signifikant forskel i socioøkonomisk status mellem mulattuer og sorte sammenlignet med den af hvide. Marx hævder, at Brasiliens nationalistiske projekt måske var det mest succesrige af alle de tidligere koloniserede lande, da det opretholdt national enhed og bevarede hvidt privilegium uden blodige borgerkonflikter. Han finder også ud af, at selvom legaliseret racediskriminering havde enorme negative økonomiske, sociale og psykologiske virkninger i U.S. og Syd Afrika, disse institutioner hjalp også med at producere racebevidsthed og solidaritet blandt sorte og blev en konkret fjende, som de kunne mod mobilisere. I modsætning hertil har afro-brasilianere stået over for en nationalistisk elite, der benægter eksistensen af ​​racisme og fortsætter med at erklære sejren om racelighed.

I de sidste to årtier er latinamerikanske nationer begyndt at anerkende racemæssige forskelle i befolkningen og at vedtage love, der anerkender mindretalsgruppers rettigheder, som indfødte eller (mindre almindeligt) afro-efterkommer mennesker. Brasilien og Colombia har endda indledt bekræftende handling, hvilket antyder, at de forstår grænserne for mestizajens retorik.

Ifølge Telles og Garcia præsenterer Latinamerikas to største lande kontrasterende portrætter: ”Brasilien har forfulgt den mest aggressive etnoraciale forfremmelse politikker, især bekræftende handlinger i videregående uddannelse, og det brasilianske samfund har et relativt højt niveau af folkelig opmærksomhed og diskussion af mindretal ulempe... I modsætning hertil er mexicanske politikker til støtte for minoriteter relativt svage, og offentlig diskussion af etnoracial diskrimination er begyndende. "

Den Dominikanske Republik er længst bag i spørgsmålet om racebevidsthed, da den ikke gør det officielt anerkender multikulturalisme, og det stiller heller ikke nogen race / etnicitet spørgsmål om dens nationale folketælling. Dette er måske ikke overraskende i betragtning af øens nationes lange historie med anti-haitisk og anti-sort politik - som inkluderer den nylige stripping af statsborgerskabsrettigheder i 2013 til Dominikanske efterkommere af haitiske immigranter, med tilbagevirkende kraft til 1929. Desværre er hudblegning, hårudjævning og andre anti-sorte skønhedsstandarder også særligt gennemgribende i Den Dominikanske Republik, et land der er omkring 84% ikke-hvid.

• Goldberg, David Theo. Truslen om race: refleksioner over racen neoliberalisme. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje og diskursen om national / kulturel identitet i Latinamerika, 1845-1959." Latinamerikanske perspektiver, vol. 25, nr. 3, 1998, pp. 21-42.
• Marx, Anthony. Making Race and Nation: En sammenligning af Sydafrika, USA og Brasilien. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, de sorte og Afrika. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, University of California, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro og Jean Stubbs, redaktører. AfroCuba: En antologi for cubansk skrivning om race, politik og kultur. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Racepolitik i efter-revolutionær Cuba. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Sheriff, Robin. Drømme ligestilling: farve, race og racisme i urbane Brasilien. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward og Denia Garcia. "Mestizaje og offentlig mening i Latinamerika. Latinamerikansk forskningsanmeldelse, vol. 48, nr. 3, 2013, pp. 130-152.
• Wade, Peter. Sorthed og race-blanding: Dynamikken omkring raceidentitet i Colombia. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.