Perioden dækket af perioden Gammel Iran spænder over 12 århundreder fra ca. 600 f.Kr. til ca. A.D. 600 - cirka datoen for islams fremkomst. Før den historiske periode er der kosmologisk tid. Myter om dannelsen af universet og legenden om de grundlæggende konger i Iran definerer denne æra; efter 600 år, muslimske forfattere skrev i et format, som vi er kendt som historie. Historikere kan udlede fakta om den gamle tidsperiode, men med forsigtighed, fordi mange af kilderne til Det persiske imperiums historie er (1) ikke moderne (så de ikke er øjenvidner), (2) partiske eller (3) underlagt andre advarsler. Her er mere detaljeret om de problemer, som nogen forsøger at læse kritisk om eller skrive et papir om den gamle iranske historie.
"Det er tydeligt, at historier i betydningen en historie om Grækenland, Rom, langt mindre af Frankrig eller England, ikke kan skrives om det gamle Iran; snarere skal en kort skitse af den gamle iranske civilisation, herunder kunst og arkæologi såvel som andre områder, erstattes i mange perioder. Ikke desto mindre gøres der her et forsøg på at bruge mange værker til et sammensat billede af fortiden, baseret på tilgængelige kilder."
Richard N. Frye Persiens arv
Persisk eller iransk?
Ikke et spørgsmål om pålidelighed, men for at udligne enhver forvirring, du måtte have, er følgende et hurtigt kig på to nøgleudtryk.
Historiske lingvister og andre lærde kan komme med uddannede gætte om det iranske folks oprindelse i vid udstrækning på baggrund af spredningen af sprog fra en generel vidde i det centrale Eurasia. [Se Stammens stammer.] Det er teoretiseret, at der i dette område boede indoeuropæiske nomadestammer, der vandrede. Nogle forgrenede sig i Indo-arier (hvor arisk ser ud til at betyde noget som ædle) og disse opdeles i indianerne og iranerne.
Der var mange stammer blandt disse iranere, inklusive dem, der boede i Fars / Pars. Stammen grækerne kom først i kontakt med de kaldte persere. Grækere anvendte navnet på andre fra den iranske gruppe, og i dag bruger vi ofte denne betegnelse. Dette er ikke unikt for grækerne: Romerne anvendte mærket germansk på en række nordlige stammer. For grækerne og persien har grækerne imidlertid en myte, der stammer perserne fra deres egen helt, Perseus'afkom. Måske havde grækerne en interesse i etiketten. Hvis du læser klassisk historie, vil du sandsynligvis se persisk som etiketten. Hvis du studerer persisk historie i nogen grad, ser du sandsynligvis hurtigt udtrykket iransk, hvor du måske havde forventet persisk.
Oversættelse
Dette er et problem, du måske står over for, hvis ikke i den gamle persiske historie, så på andre områder af studiet af den antikke verden.
Det er usandsynligt, at du kender alt eller endda en af variationerne i de historiske iranske sprog, hvor du vil finde tekstuelle bevis, så du bliver sandsynligvis nødt til at stole på oversættelse. Oversættelse er fortolkning. En god oversætter er en god tolk, men stadig en tolk, komplet med moderne eller i det mindste mere moderne forudindtægter. Oversættere varierer også i evne, så du er muligvis nødt til at stole på en mindre end stjernetolkning. Brug af en oversættelse betyder også, at du faktisk ikke vil bruge de skriftlige primære kilder.
Ikke-historisk skrivning - Religiøs og mytisk
Starten på den historiske periode i det gamle Iran falder groft sammen med Zarathustra (Zoroaster) komme. Zoroastrianismens nye religion erstattede gradvist den eksisterende Mazdianske tro. Mazdianerne havde kosmologiske historier om verdenshistorien og universet, inklusive menneskets komme, men det er historier, ikke forsøg på videnskabelig historie. De dækker en periode, der kan betegnes iransk førhistorie eller kosmologisk historie, en periode på 12.000 mytologiske år.
Vi har adgang til dem i form af religiøse dokumenter (f.eks. Salmer) skrevet ned århundreder senere, begynder med Sassanid periode. Med Sassanid-dynastiet mener vi det endelige sæt iranske herskere, før Iran blev konverteret til islam.
Emnet for bøger som det skriftlige forfatterskab fra 4. århundrede (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad og fragmenter) på avestansk sprog og senere i Pahlavi eller mellemperser var religiøse. Den vigtige Ferdowsis fra det 10. århundrede The Epic of Shahnameh var mytologisk. Sådan ikke-historisk skrivning inkluderer mytologiske begivenheder og forbindelsen mellem legendariske figurer og det guddommelige hierarki. Selvom dette måske ikke hjælper for meget med en jordlig tidslinje, for den gamle struktur af de gamle iraners sociale struktur, er det nyttigt, da der er paralleller mellem den menneskelige og den kosmiske verden; for eksempel afspejler det herskende hierarki blandt de Mazdianske guddomme i kongen af konger, der overlod mindre konger og satrapier.
Arkæologi og artefakter
Med den formodede rigtige, historiske profet Zoroaster (hvis nøjagtige datoer er ukendt) kom Achaemenid-dynastiet, en historisk kongefamilie, der sluttede med Alexander den Storeerobring. Vi ved om Achaemeniderne fra artefakter, ligesom monumenter, cylindertætninger, inskriptioner og mønter. Behistun-inskriptionen (c.520 f.Kr.) er skrevet på gammelpersisk, elamitisk og babylonisk. Darius den store's selvbiografi og fortælling om Achaemeniderne.
De kriterier, der generelt bruges til at afgøre værdien af historiske poster, er:
- Er de autentiske?
- Er udbydere af vidnesbyrdets vidner?
- Er de uvildige?
Arkæologer, kunsthistorikere, historiske lingvister, epigrafer, numismatikere og andre forskere finder og evaluere gamle historiske skatte, især for ægthed - forfalskning er en vedvarende problem. Sådanne artefakter kan udgøre moderne optegnelser fra øjenvidner. De muliggør muligvis datering af begivenheder og et glimt af menneskers hverdag. Steninskrifter og -mønter udstedt af monarker, som Behistun-inskriptionen, kan være autentiske, øjenvidne og om virkelige begivenheder; de er imidlertid skrevet som propaganda, og er derfor partiske. Det er ikke alt sammen dårligt. I sig selv viser det, hvad der er vigtigt for de prale embedsmænd.
Partiske historier
Vi ved også om Achaemenid-dynastiet, fordi det kom i konflikt med den græske verden. Det var med disse monarker, at bystaterne i Grækenland førte de græsk-persiske krige. Græske historiske forfattere Xenophon og Herodot beskriver Persien, men igen, med bias, da de var på grækernes side mod perserne. Dette har et specifikt teknisk udtryk, "hellenocentricitet", brugt af Simon Hornblower i hans kapitel fra 1994 om Persien i sjette bind af Cambridge Ancient History. Deres fordel er, at de er moderne med en del af den persiske historie, og de beskriver aspekter af det daglige og sociale liv, der ikke findes andre steder. Begge tilbragte sandsynligvis tid i Persien, så de hævder nogle at være øjenvidner, men ikke af det meste af det materiale om det gamle Persien, som de skriver.
Foruden det græske (og senere romerske; f.eks., Ammianus Marcellinus) historiske forfattere, der er iranske, men de begynder ikke før sent (med kommende) muslimerne), hvoraf de vigtigste er samlingerne fra det tiende århundrede, der hovedsageligt er baseret på anekdoter, Annals af al-Tabari, på arabisk, og det arbejde, der er nævnt ovenfor, The Epic of Shahnameh eller Book of Kings of Firdawsi, i ny persisk [kilde: Rubin, Ze'ev. "Sasanid-monarkiet." Cambridge Ancient History: Sen antik: Empire and Successors, A.D. 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins og Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Ikke kun var de ikke samtidige, men de var ikke væsentligt mindre partiske end grækerne havde været, da troen fra de zoroastriske iranere var i strid med den nye religion.
Referencer:
- En lommeguide til skrivning i historieaf Mary Lynn Rampolla; 5. udgave, St. Martin: 2003.
- Persiens arvaf Richard N. Frye.
- Mazdian Cosmologyaf Iraj Bashiri; 2003
- Empires of the Silk Roadaf C. JEG. Beckwith
- "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: Oversættelsens politik," af Anna Missiou; Det klassiske kvartal, Ny serie, bind. 43, nr. 2 (1993), pp. 377-391.
- Cambridge's historie i Iran Bind 3 Del 2: "The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods" Kapitel 37: "Kilder til Parthian and Sasanian History, af G. Widengren; 1983
101. Deïokes forenede derefter medianløbet alene og var hersker over dette: og af mederne er der stammerne, som her følg, nemlig Busai, Paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: Medernes stammer er så mange i nummer. 102. Nu var Deïokes søn Phraortes, der da Deïokes var død, efter at have været konge i tre og halvtreds år, modtog magten i rækkefølge; og efter at have modtaget det var han ikke tilfreds med at være hersker over mederne alene, men marsjerede mod perserne; og angreb dem først foran andre, gjorde han disse første underlagt mederne. Efter dette, da han var hersker over disse to nationer og begge af dem stærke, fortsatte han med at dæmpe Asien, der går fra en nation til en anden, indtil han omsider marsjerede mod assyrerne, de assyrere, jeg mener, der boede i Nineve, og som tidligere havde været herskere for hele, men på det tidspunkt blev de efterladt uden støtte, deres allierede havde oprørt fra dem, skønt de var velstående hjemme nok.
Herodotus Histories Book I. Macauley-oversættelse