Social udvikling er, hvad lærde betegner et bredt sæt teorier, der forsøger at forklare, hvordan og hvorfor moderne kulturer er forskellige fra tidligere. De spørgsmål, som social evolutionsteoretikere søger svar på, inkluderer: Hvad er social fremgang? Hvordan måles det? Hvilke sociale egenskaber foretrækkes? og hvordan blev de valgt til?
Hvad social evolutionisme betyder
Social udvikling har en lang række modstridende og modstridende fortolkninger blandt lærde - faktisk, ifølge Perrin (1976), en af arkitekterne for moderne social evolution Herbert Spencer (1820 til 1903), havde fire arbejdsdefinitioner, der ændrede sig gennem hans karriere. Gennem Perrin's linse studerer Spencerian social evolution lidt af alle disse:
- Social fremgang: Samfundet bevæger sig hen imod et ideal, defineret som et med amitet, individuel altruisme, specialisering baseret på opnåede kvaliteter og frivilligt samarbejde mellem meget disciplinerede individer.
- Sociale krav: Samfundet har et sæt funktionelle krav, der former sig selv: aspekter af den menneskelige natur såsom reproduktion og næring, ekstern miljøaspekter som klima og menneskeliv og sociale eksistensaspekter, adfærdsstrukturer, der gør det muligt at leve sammen.
- Stigende arbejdsdeling: Da befolkningen forstyrrer tidligere "ligevægter", udvikler samfundet sig ved at intensivere funktionen af hvert enkelt individ eller klasse
- Oprindelse af sociale arter: Ontogeny rekapitulerer fylogeni, det vil sige, den embryonale udvikling af et samfund gentages i dens vækst og ændring, om end med kræfter udefra, der er i stand til at ændre retningen for disse ændringer.
Hvor begrebet kommer fra
I midten af det 19. århundrede kom social udvikling under indflydelse af Charles Darwin's fysiske evolutionsteorier udtrykt i Arternes oprindelse og Nedstigningen af mennesket, men social udvikling er ikke afledt derfra. Antropolog fra 1800-tallet Lewis Henry Morgan kaldes ofte den person, der først anvendte evolutionære principper på sociale fænomener. I eftertid (noget, der er fristende let at gøre i det 21. århundrede), forestiller Morgan det samfundet bevægede sig ubønhørligt gennem stadier, han betegnet som villd, barbarisme og civilisation synes bagud og smal.
Men det var ikke Morgan, der så det først: social udvikling som en definerbar og envejs proces er dybt forankret i den vestlige filosofi. Bock (1955) opførte adskillige antecedenter til det 19. århundrede sociale evolutionister for lærde i det 17. og 18. århundrede (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson og masser af andre). Derefter foreslog han, at alle disse lærde reagerede på "rejslitteratur", fortællinger fra det 15. og vestlige opdagelsesrejsende fra det 16. århundrede, der bragte rapporter om nyopdagede planter, dyr og samfund. Denne litteratur, siger Bock, udløste forskere først for at undre sig over, at "Gud skabte så mange forskellige samfund" end at forsøge at forklare de forskellige kulturer som ikke så oplyste som dem selv. I 1651 for eksempel den engelske filosof Thomas Hobbes udtrykkeligt erklærede, at indfødte amerikanere var i den sjældne tilstand, som alle samfund var, før de rejste sig til civiliserede, politiske organisationer.
Grækere og romere
Selv det er ikke den første glimt af vestlig social udvikling: for det skal du vende tilbage til Grækenland og Rom. Gamle lærde som Polyb og Thukydid bygget historier om deres egne samfund ved at beskrive de tidlige romerske og græske kulturer som barbariske versioner af deres egen nutid. AristotelesIdéen om social udvikling var, at samfundet udviklede sig fra en familiebaseret organisation, til landsbybaseret og endelig til den græske stat. Meget af de moderne begreber om social udvikling findes i græsk og romersk litteratur: samfundets oprindelse og vigtigheden af at opdage dem, behovet for at være i stand til at bestemme, hvilken indre dynamik der var på arbejde, og eksplicitte stadier af udvikling. Blandt vores græske og romerske forfædre er der også teleologiens farve, at "vores nuværende" er den korrekte ende og den eneste mulige afslutning på den sociale udviklingsproces.
Derfor har alle sociale evolutionister, moderne og gamle, siger Bock (skriver i 1955), et klassisk syn på forandring som vækst, at fremskridt er naturlig, uundgåeligt, gradvis og kontinuerligt. På trods af deres forskelle skriver sociale evolutionister i form af successive, fint inddrivne stadier af udvikling; alle søger frøene i originalen; alle udelukker betragtning af specifikke begivenheder som effektive faktorer, og alle stammer fra en afspejling af eksisterende sociale eller kulturelle former arrangeret i en serie.
Spørgsmål om køn og race
Et blændende problem med social udvikling som undersøgelse er den eksplicitte (eller skjulte ret i almindelige syn) fordomme mod kvinder og ikke-hvide: de ikke-vestlige samfund set af sejlerne bestod af farverige mennesker, der ofte havde kvindelige ledere og / eller eksplicit social lighed. Det var klart, de var uudviklede, sagde de hvide mandlige velhavende lærde i det 19. århundrede vestlige civilisation.
Det nittende århundrede feminister kan lide Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gamble, og Charlotte Perkins Gilman læse Darwins Descent of Man og var begejstrede over muligheden for, at videnskaben ved at undersøge den sociale udvikling kunne trumfe denne fordomme. Gamble afviste eksplicit Darwins forestillinger om perfektibilitet - at den nuværende fysiske og sociale evolutionære norm var det ideelle. Hun argumenterede for, at menneskeheden har begyndt et kursus med evolutionær nedbrydning, herunder egoisme, egoisme, konkurrenceevne og krigslignende tendenser, som alle blomstrede i "civiliserede" mennesker. Hvis altruisme, pleje af en anden, en fornemmelse af det sociale og gruppegode er vigtig, sagde feministerne, var de såkaldte villmænd (mennesker af farve og kvinder) mere avancerede og mere civiliserede.
Som bevis på denne forringelse er der i Descent of Man, Darwin foreslår, at mænd skal vælge deres hustruer mere omhyggeligt, som kvæg, hest og hundeopdrættere. I den samme bog bemærkede han, at i dyreverdenen udvikler mænd fjerdet, ringer og viser for at tiltrække kvinder. Gamble påpegede denne inkonsekvens, ligesom Darwin, der sagde, at menneskelig udvælgelse lignede dyreudvælgelse bortset fra at kvinden tager den del af den menneskelige opdrætter. Men siger Gamble (som rapporteret i Deutcher 2004), at civilisationen er forringet så meget, at det under undertrykkende økonomiske og sociale ting, skal kvinder arbejde for at tiltrække manden til at etablere økonomisk stabilitet.
Social udvikling i det 21. århundrede
Der er ingen tvivl om, at social udvikling fortsætter med at trives som en undersøgelse og vil fortsætte i en overskuelig fremtid. Men væksten i repræsentation af ikke-vestlige og kvindelige lærde (for ikke at nævne forskellige kønsindivider) til det akademiske område lover at ændre undersøgelsens spørgsmål til inkludere "Hvad gik galt, at så mange mennesker er blevet fratrådt?" "Hvordan ville det perfekte samfund se ud" og måske grænse op til social ingeniørarbejde, "Hvad kan vi gøre for at få der?
Kilder
- Bock KE. 1955. Darwin og social teori. Videnskabsfilosofi 22(2):123-134.
- Débarre F, Hauert C og Doebeli M. 2014. Social udvikling i strukturerede populationer. Naturkommunikation 5:3409.
- Deutscher P. 2004. Nedstigningen af mand og kvindens udvikling. Hypatia 19(2):35-55.
- Hall JA. 1988. Klasser og eliter, krige og social udvikling: en kommentar til Mann. Sociologi 22(3):385-391.
- Hallpike CR. 1992. Om det primitive samfund og den sociale udvikling: et svar til Kuper. Cambridge Anthropology 16(3):80-84.
- Kuper A. 1992. Primitiv antropologi. Cambridge Anthropology 16(3):85-86.
- McGranahan L. 2011. William James's Social Evolutionism in Focus.Pluralisten 6(3):80-92.