Det vestlige ideal om, hvordan et reelt tempel skal se ud

Græske templer er det vestlige ideal for hellig arkitektur: en bleg, skyhøje, men enkel struktur, der står isoleret på bakken med et toppet flisetag og høje riflede søjler. Men græske templer var ikke de første eller eneste religiøse bygninger i panoply af græsk arkitektur: og vores ideal om pragtfuld isolering er baseret på nutidens virkelighed snarere end den græske model.

Græsk religion fokuserede på tre aktiviteter: bøn, ofring og tilbud, og alle disse blev praktiseret i helligdomme, et kompleks af strukturer, der ofte er markeret med en grænsevæg (tememos). Helligdomme var hovedfokus for religiøs praksis, og de omfattede friluftsalter, hvor brændte dyreoffer fandt sted; og (valgfrit) templer, hvor indvielsesguden eller gudinden boede.

I det 7. århundrede f.Kr. havde det klassiske græske samfund flyttet regeringsstrukturen fra et individ almægtig hersker over for, ja, ikke demokrati selvfølgelig, men samfundets beslutninger blev truffet af grupper af velhavende mænd. Helligdomme var en afspejling af denne forandring, hellige rum, der eksplicit blev skabt og administreres for samfundet af grupper af velhavende mænd og bundet socialt og politisk til bystat ("

Helligdomme kom i mange forskellige former og størrelser og placeringer. Der var byhelligdomme, der tjente befolkningscentre og var beliggende nær markedsplads (agora) eller citadellens højborg (eller akropolis) af byer. Landlige helligdomme blev fastlagt i landet og delt af flere forskellige byer; ekstra bymæssige helligdomme var bundet til en enkelt polis, men var placeret ude i landet for at muliggøre større sammenkomster.

Placeringen af ​​helligdommen var næsten altid en gammel: de blev konstrueret i nærheden af ​​en gammel, hellig natur, som f.eks. En hule, et forår eller en trætræ.

Græsk religion krævede brændoffer fra dyr. Et stort antal mennesker mødtes til ceremonier, der ofte begyndte ved daggry og inkluderede sang og musik hele dagen. Dyret blev ført til slagtning, derefter slagtet og konsumeret ved a banket af de fremmødte, selvom nogle selvfølgelig ville blive brændt på alteret til guds forbrug.

Tidlige altere var ganske enkelt delvist bearbejdede klipper eller stenringe. Senere blev græske friluftsaltaer bygget som borde så længe som 30 meter (100 fod): det største kendte var alteret ved Syracuse. en kæmpe 600 m lang, for at muliggøre ofring af 100 tyre ved en enkelt begivenhed. Ikke alle tilbud var dyreoffer: mønter, tøj, rustning, møbler, smykker, malerier, statuer og våben var blandt de ting, der blev bragt til helligdomskomplekset som valgoffer til guder.

Græske templer (naos på græsk) er den vigtigste græske hellige struktur, men det er en funktion af bevaring snarere end den græske virkelighed. Græske samfund havde altid et fristed og alter, templet var en valgfri (og ofte senere) tilføjelse. Templet var hjemstedet for den dedikerende guddom: Det forventedes, at guden eller gudinden ville komme ned fra Mount Olympus for at besøge fra tid til anden.

Templer var et hus til kultbilleder af guddommen, og på bagsiden af ​​nogle templer stod eller sad en stor statue af guden på en trone, der vendte ud til folket. De tidlige statuer var små og af træ; senere former blev større, nogle lavet af hamret bronze og chryselephantine (en kombination af guld og elfenben på en indre struktur i træ eller sten). Virkelig kolossale blev skabt i det 5. århundrede; en af ​​Zevs, der sad på en trone, var mindst 10 m høj.

Nogle steder, ligesom på Kreta, var templer placeringen af ​​rituelle fester, men det var en sjælden praksis. Templer havde ofte et indre alter, en ildsted / bord, hvor dyreoffer kunne brændes og ofre placeret. I mange templer var der et separat rum til opbevaring af de dyreste tilbud, hvilket krævede en nattevagt. Nogle templer blev faktisk skattekammer, og nogle skattekammer blev bygget til at ligne templer.

Græske templer var ekstra strukturer i hellige komplekser: Alle de funktioner, de inkluderede, kunne leveres af helligdommen og alteret på egen hånd. De var også specifikke dedikationer til guden, finansieret dels af de velhavende mænd og dels af militære succeser; og som sådan var de i fokus for stor samfundsstolthed. Måske er det derfor, at deres arkitektur var så overdådig, en investering i råmaterialer, statuer og arkitektonisk planlægning.

Den berømte arkitektur af græske templer er typisk kategoriseret i tre slægter: dorisk, ionisk og korintisk. Tre mindre ordrer (toscansk, æolisk og kombinerende) er identificeret af arkitekturhistorikere, men er ikke detaljeret her. Disse stilarter blev identificeret af den romerske forfatter Vitruvius, baseret på hans viden om arkitektur og historie og eksisterende eksempler på det tidspunkt.

En ting er helt sikkert: Græsk tempelarkitektur havde antecedents begyndende i det 11. århundrede f.Kr., såsom templet kl Tiryns, og arkitektoniske forløbere (planer, flisebelagte tag, søjler og hovedstæder) findes i minoiske, mykenske, egyptiske og mesopotamiske strukturer tidligere end samtidigt med det klassiske Grækenland.

Ifølge Vitruvius blev den doriske orden i græsk tempelarkitektur opfundet af en mytisk efterkommere ved navn Doros, der sandsynligvis boede i den nordøstlige Peloponnes, måske Korinth eller Argos. Den doriske arkitektoniske slægt blev opfundet i løbet af 3. kvartal af det 7. århundrede, og de tidligste overlevende eksempler er Heras tempel ved Monrepos, Apollos ved Aegina og Artemis-templet på Korfu.

Den doriske orden blev dannet på den såkaldte "læren om forstenenhed", hvilket blev gengivet i sten af ​​det, der havde været trætempler. Ligesom træer smalder doriske søjler, når de når toppen: de har guttae, som er små koniske stubber, der ser ud til at repræsentere tømmerpinde eller dyvler; og de har konkave fløjter på søjlerne, der siges at være stiliserede stand-ins til rillerne lavet af en adze, mens de former træ til cirkulære stolper.

Det mest definerende træk ved græske arkitektoniske former er toppen af ​​søjlerne, kaldet hovedstæder. I dorisk arkitektur er hovedstæderne enkle og spredte, ligesom et træforgreningssystem.

Vitruvius fortæller os, at den ioniske orden var senere end Doric, men det var ikke meget senere. Ioniske stilarter var mindre stive end Doric, og de blev pyntet på en række måder, inklusive partier af buet formning, mere dybt indskåret fløjning på søjlerne og baserne var for det meste afkortet kegler. De definerende hovedstæder er parrede volutter, krøllede og nedtændte.

Den første eksperiment i ionisk orden var på Samos i midten af ​​650'erne, men det ældste overlevende eksempel i dag er kl Yria, bygget omkring 500 f.Kr. på øen Naxos. Med tiden blev de ioniske templer meget større med vægt på størrelse og masse, et stress på symmetri og regelmæssighed og konstruktion med marmor og bronze.

Den korintiske stil opstod i det 5. århundrede f.Kr., selvom den først nåede sin modenhed før den romerske periode. Det Olympiske Zeus tempel i Athen er et overlevende eksempel. Generelt var korinthiske søjler mere slanke end Doriske eller Ioniske søjler og havde enten glatte sider eller nøjagtigt 24 fløjter i et grovt halvmånetværsnit. De korinthiske hovedstæder indeholder elegante palmebladdesign kaldet palmetetter og en kurvlignende form, der udvikler sig til et ikon, der henviser til begravelseskurve.

Vitruvius fortæller historien om, at hovedstaden blev opfundet af den korintiske arkitekt Kallimachos (en historisk) fordi han havde set et kurvblomsterarrangement på en grav, der havde spiret og sendt krøllet op skud. Historien var sandsynligvis en smule baloney, fordi de tidligste hovedstæder er en ikke-naturalistisk henvisning til de joniske volutter, som kurvede lyreformede dekorationer.