Hvad er problemet, der ikke har noget navn?

I sin banebrydende bog fra 1963Den feminine mystik, feministisk leder Betty Friedan turde skrive om “problemet, der ikke har noget navn.” Den feminine mystik diskuterede idealiseret lykkeligt forstæder-husmor billede der blev derefter markedsført til mange kvinder som deres bedste, hvis ikke deres eneste mulighed i livet.

Problemet lå begravet. I over femten år var der ingen ord om denne længsel i de millioner af ord, der blev skrevet om kvinder, for kvinder, i alle søjler, bøger og artikler fra eksperter, der fortalte kvinder, at deres rolle var at søge opfyldelse som hustruer og mødre. Om og om igen hørte kvinder i stemmer fra tradition og om freudiansk raffinement, at de ikke kunne ønske sig større skæbne end at ære i deres egen femininitet.

Hvad var årsagen til den ulykke, som mange middelklassekvinder følte i deres "rolle" som feminin kone / mor / hjemmeværende? Denne ulykke var udbredt - et gennemgribende problem, der ikke havde noget navn. (Betty Friedan, 1963)

I sin bog talte Friedan om den langsomme ubemærkede vækst af det, hun kaldte "den feminine mystik", der begyndte ved slutningen af ​​2. verdenskrig. I 1920'erne var kvinder begyndt at kaste gamle victorianske værdier med uafhængige karrierer og liv. Under 2. verdenskrig, mens millioner af mænd gik i tjeneste, overtog kvinder mange af de mandlige dominerende karrierer og udfyldte vigtige roller, som stadig var nødvendige for at gøre. De arbejdede i fabrikker og som sygeplejersker, spillede baseball, reparerede fly og udførte kontorarbejde. Efter krigen vendte mændene tilbage, og kvinderne opgav disse roller.

I stedet, sagde Friedan, blev kvinder fra 1950'erne og 1960'erne defineret som den værdsatte og selvudviklende kerne i moderne amerikansk kultur. ”Millioner af kvinder levede deres liv i billedet af de smukke billeder af den amerikanske husmor i forstæderne og kysste deres mænd farvel foran billedvinduet, der deponerede deres stationwagonsful af børn i skolen og smilede, mens de løb den nye elektriske voks over det uplettede køkken etage... De havde ikke tænkt over de umærlige problemer i verden uden for hjemmet; de ønskede, at mændene skulle tage de store beslutninger. De priste i deres rolle som kvinder og skrev stolt på folketællingen: 'Besættelse: husmor.' ”

Den feminine mystik involverede kvindeblade, andre medier, virksomheder, skoler og forskellige institutioner i det amerikanske samfund der var alle skyldige i nådeløst pres på piger til at gifte sig med unge og passe ind i det fremstillede feminine billede. Desværre var det i det virkelige liv almindeligt at finde ud af, at kvinder var ulykkelige, fordi deres valg var begrænset, og de forventedes at gøre en "karriere" ud af at være husmødre og mødre, undtagen alt andet sysler. Betty Friedan bemærkede ulykken for mange husmødre, der prøvede at passe til dette feminine mystiske billede, og hun kaldte udbredt ulykke "problemet, der ikke har noget navn." Hun citerede forskning, der viste, at kvinders træthed var resultatet af kedsomhed.

Ifølge Betty Friedan gav det såkaldte feminine image fordel for annoncører og store virksomheder langt mere end det hjalp familier og børn, hvad så de kvinder, der spiller "rollen." Kvinder, ligesom alle andre mennesker, ønskede naturligvis at få mest muligt ud af deres potentiel.

I Den feminine mystik, Betty Friedan analyserede problemet, der ikke har noget navn, og tilbød nogle løsninger. Hun understregede gennem hele bogen, at skabelsen af ​​et mytisk ”glad husmor” -billede havde bragt større dollars til annoncører og virksomheder, der solgte magasiner og husholdningsprodukter til en stor pris for kvinder. Hun opfordrede til, at samfundet ville genoplive 1920'erne og 1930'ernes uafhængige karrierekvindebillede, et billede, der var blevet ødelagt af efter 2. verdenskrig adfærd, kvindeblade og universiteter, der opmuntrede piger til at finde en mand over alle andre mål.

Betty Friedans visionen om et virkelig lykkeligt, produktivt samfund ville give mænd og kvinder mulighed for at blive uddannet, arbejde og bruge deres talenter. Da kvinder ignorerede deres potentiale, var resultatet ikke kun et ineffektivt samfund, men også udbredt ulykke, inklusive depression og selvmord. Disse, blandt andre symptomer, var alvorlige virkninger forårsaget af problemet, der ikke havde noget navn.

For at komme til sin konklusion sammenlignede Friedan novellefiktion og nonfiction fra forskellige magainzes fra efterkrigstiden, fra slutningen af ​​1930'erne til slutningen af ​​1950'erne. Det, hun så, var, at ændringen var en gradvis ændring, hvor uafhængigheden blev mindre og mindre forherliget. Historiker Joanne Meyerowitz, der skrev 30 år senere, så Friedan som en del af de ændringer, der kunne ses i dagens litteratur.

I 1930'erne, lige efter krigen, fokuserede de fleste artikler på moderskab, ægteskab og husflid, som det "mest en sjæle-tilfredsstillende karriere, som enhver kvinde kunne støtte, ”hvad Meyerowitz mener delvis var et svar på frygt for familie sammenbrud. Men i 1950'erne var der færre sådanne artikler og mere identificering af uafhængighed som en positiv rolle for kvinder. Men det var langsomt, og Mayerowitz ser Friedans bog som et visionært værk, en forbyder af den nye feminisme. "Feminine Mystique" afslørede spændingen mellem offentlig præstation og komiskitet og bekræftede den vrede, som mange middelklasse kvinder følte. Friedan tappede på den uenighed og gjorde et stort spring frem til at løse problemet uden navn.

Redigeret og med tilføjelser af Jone Johnson Lewis.

• Friedan, Betty. "Den feminine mystik (50-års jubilæumsudgave)." 2013. New York: W.W. Norton & Company.
• Horowitz, Daniel. "Rethinking Betty Friedan and the Feminine Mystique: Labour Union Radicalism and Feminism in Cold War America. "American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Print.
• Meyerowitz, Joanne. "Beyond the Feminine Mystique: A revurdering of Mass War Culture, 1946–1958." Journal of American History 79.4 (1993): 1455–82. Print.
• Turk, Katherine. "“At opfylde en ambition om [hendes] egne ”: arbejde, klasse og identitet i den feminine mystik." Frontiers: A Journal of Women Studies 36.2 (2015): 25–32. Print.