Buddhistiske synspunkter på krig

For buddhister er krig akusala—Faglært, ondt. Stadigvis kæmper buddhister undertiden i krige. Er krig altid forkert? Er der sådan noget som en "bare krig"teori i buddhismen?

Selvom buddhistiske lærde siger, at der ikke er nogen begrundelse for krig i deres lære, har buddhismen ikke altid adskilt sig fra krig. Der er historisk dokumentation for, at munke fra 621 i munker Shaolin Temple of China kæmpede i en kamp, ​​der hjalp med at etablere Tang-dynastiet. I århundreder tidligere, hovederne af Tibetanske buddhistiske skoler dannede strategiske alliancer med mongolske krigsherrer og høste fordel af krigsherrens sejre.

Forbindelserne mellem Zen-buddhisme og samurai krigerkultur var delvis ansvarlig for den chokerende sammenbrud mellem zen og japansk militarisme i 1930'erne og 1940'erne. I adskillige år, en virulent chauvinisme greb japansk Zen, og læren blev snoet og ødelagt for at undskylde drab. Zen-institutioner støttede ikke kun japansk militær aggression, men indsamlede penge til at fremstille krigsfly og våben.

Disse handlinger og ideer er observeret fra en afstand af tid og kultur og er utilgivelige korruption af dharma, og enhver "retfærdig krig" -teori, der opstod fra dem, var produkterne af vrangforestillinger. Denne episode fungerer som en lektion for os om ikke at blive fejet op i lidenskaberne i de kulturer, vi lever i. I ustabile tider er det naturligvis lettere sagt end gjort.

I de senere år har buddhistiske munke været ledere for politisk og social aktivisme i Asien. Safranrevolutionen i Burma og demonstrationer i marts 2008 i Tibet er de mest fremtrædende eksempler. De fleste af disse munke er engagerede i ikke-vold, selvom der altid er undtagelser. Mere bekymrende er munkene fra Sri Lanka, der fører Jathika Hela Urumaya, ”National Heritage Parti, ”en stærk nationalistisk gruppe, der går ind for en militær løsning på Sri Lankas løbende civile krig.

Buddhismen udfordrer os til at se ud over en simpel højre / forkert dikotomi. I buddhismen er en handling, der sår frøene af skadelig karma, beklagelig, selvom den er uundgåelig. Undertiden kæmper buddhister for at forsvare deres nationer, hjem og familier. Dette kan ikke ses som "forkert", men selv under disse omstændigheder er det stadig en gift at skabe had mod ens fjender. Og enhver krigshandling, der sår frøene for fremtidig skadelig karma, er stadig akusala.

Buddhistisk moral er baseret på principper, ikke regler. Vores principper er dem, der er udtrykt i forskrifter og Fire immeasurables- kærlig venlighed, medfølelse, sympatisk glæde og ensartethed. Vores principper inkluderer også venlighed, mildhed, barmhjertighed og tolerance. Selv de mest ekstreme omstændigheder sletter ikke disse principper eller gør det "retfærdigt" eller "godt" at krænke dem.

Alligevel er det hverken "godt" eller "retfærdigt" at stå til side, mens uskyldige mennesker slagtes. Og den sene Ven. Dr. K Sri Dhammananda, en Theravadin-munk og lærd, sagde: "Buddha lærte ikke sine tilhængere at overgive sig til nogen form for ondskraft, hvad enten det er et menneske eller overnaturligt væsen."

I "Hvad buddhistiske tror, "den ærverdige Dhammananda skrev,

”Buddhister bør ikke være de aggressive, selv når de beskytter deres religion eller noget andet. De skal gøre deres bedste for at undgå enhver form for voldelig handling. Nogle gange kan de blive tvunget til at gå i krig af andre, der ikke respekterer begrebet broderskab af mennesker, som undervist af Buddha. De kan blive opfordret til at forsvare deres land mod ekstern aggression, og så længe de ikke har afstået det verdslige liv, er de pligtige til at deltage i kampen for fred og frihed. Under disse omstændigheder kan de ikke beskyldes for at blive soldater eller være involveret i forsvar. Men hvis alle skulle følge Buddhas råd, ville der ikke være nogen grund til, at krig finder sted i denne verden. Det er hver kulturdes pligt at finde alle mulige måder og midler til at bilægge tvister på en fredelig måde uden at erklære krig for at dræbe hans eller hendes medmennesker. "

Som altid i spørgsmål om moral, når man vælger om han skal kæmpe eller ikke at kæmpe, skal en buddhist undersøge sine egne motivationer ærligt. Det er for let at rationalisere, man har rene motiver, når man faktisk er bange og vred. For de fleste af os tager self-ærlighed på dette niveau en ekstraordinær indsats og modenhed, og historien fortæller os, at selv seniorpræster med mange års praksis kan lyve for sig selv.

Vi opfordres også til at udvide vores fjenders kærlige venlighed og medfølelse, selv når vi står overfor dem på en slagmark. Det er ikke muligt, kan du sige, men alligevel er dette den buddhistiske vej.

Folk synes til tider at tro, at det er det forpligtet at hate ens fjender. De siger måske "Hvordan kan du tale godt om en, der hader dig? " Den buddhistiske tilgang til dette er, at vi stadig kan vælge ikke at hate folk tilbage. Hvis du er nødt til at kæmpe mod nogen, så kæmp. Men had er valgfrit, og du kan vælge andet.

Så ofte i menneskets historie har krig syet frø, der modnet til den næste krig. Og ofte var selve kampene mindre ansvarlige for ond karma end den måde, som besættende hære behandlede civile, eller den måde, sejreren ydmygede og undertrykte de erobrede. I det mindste, når det er tid til at stoppe med at kæmpe, skal du stoppe med at kæmpe. Historien viser os, at sejreren, der behandler den erobrede med storslåethed, barmhjertighed og lethed er mere tilbøjelig til at opnå den varige sejr og eventuel fred.

I dag er der mere end 3.000 buddhister, der tjener i de amerikanske væbnede styrker, herunder nogle buddhistkammerater. Dagens buddhistiske soldater og sejlere er ikke de første i det amerikanske militær. Under 2. verdenskrig var cirka halvdelen af ​​tropperne i japansk-amerikanske enheder, såsom den 100. bataljon og det 442. infanteri, buddhister.

I foråret 2008 udgave af trehjulet cykel, Travis Duncan skrev om Vast Refuge Dharma Hall Chapel på U.S. Air Force Academy. Der er i øjeblikket 26 kadetter på akademiet, der praktiserer buddhisme. Ved indvielsen af ​​kapellet sagde pastor Dai En Wiley Burch fra Hollow Bones Rinzai Zen-skolen: ”Uden medfølelse er krig en kriminel aktivitet. Nogle gange er det nødvendigt at tage liv, men vi tager aldrig livet for givet. ”