Islamisk civilisation: tidslinje og definition

Den islamiske civilisation er i dag og var tidligere et amalgam af en bred vifte af kulturer bestående af politeter og lande fra Nordafrika til den vestlige periferi af Stillehavet og fra Centralasien til syd for Sahara Afrika.

Det store og fejrende islamiske imperium blev skabt i løbet af det 7. og 8. århundrede f. Kr. Og nåede en enhed gennem en række erobringer med sine naboer. Denne oprindelige enhed blev opløst i løbet af det 9. og 10. århundrede, men blev genfødt og genoplivet igen og igen i mere end tusind år.

I hele perioden rejste og faldt islamiske stater i konstant transformation, absorbere og omfavne andre kulturer og folkeslag og bygge store byer og etablering og vedligeholdelse af et stort handelsnetværk. Samtidig indførte imperiet store fremskridt inden for filosofi, videnskab, jura, medicin, kunst, arkitektur, teknik og teknologi.

Et centralt element i det islamiske imperium er den islamiske religion. Varierende inden for praksis og politik er hver af grene og sekter af den islamiske religion i dag talsmand for monoteisme. I nogle henseender kunne den islamiske religion ses som en reformbevægelse, der stammer fra monoteistisk jødedom og kristendom. Det islamiske imperium afspejler den rige sammensmeltning.

I 622 e.Kr. Ekspanderede det byzantinske imperium ud af Konstantinopel (moderne Istanbul), ledet af den byzantinske kejser Heraclius (d. 641). Heraclius lancerede adskillige kampagner mod sasanierne, der havde besat store dele af Mellemøsten, herunder Damaskus og Jerusalem, i næsten et årti. Heraclius 'krig var intet mindre end et korstog, der havde til formål at uddrive sasanierne og genoprette det kristne styre til helligt land.

Da Heraclius tog magten i Konstantinopel, en mand ved navn Muhammad bin 'Abd Allah (ca. 570–632) begyndte at forkynde en alternativ, mere radikal monoteisme i det vestlige Arabien: Islam, som bogstaveligt talt betyder "underkastelse af Guds vilje." Det grundlægger af det islamiske imperium var en filosof / profet, men det, vi kender til Muhammad, stammer hovedsageligt fra beretninger mindst to eller tre generationer efter hans død.

Den følgende tidslinje sporer bevægelserne fra det store magtcenter i det islamiske imperium i Arabien og Mellemøsten. Der var og er kalifater i Afrika, Europa, Centralasien og Sydøstasien, der har deres egne separate, men afstemte historier, der ikke er behandlet her.

Traditionen siger, at Muhammad i 610 e.Kr. modtog de første vers fra Koranen fra Allah fra engelen Gabriel. I 615 blev et samfund af hans tilhængere oprettet i hans hjemby Mekka i nutidens Saudi-Arabien.

Muhammad var medlem af en mellemklan fra den højprestige vestlige arabiske stamme i Quraysh, dog familie var blandt hans stærkeste modstandere og krænkere, idet han ikke mere betragtede som en tryllekunstner eller sandsiger.

I 622 blev Muhammad tvunget ud af Mekka og begyndte sin hegira, hvor han flyttede sit tilhængere til Medina (også i Saudi-Arabien). Der blev han hilst velkommen af ​​de lokale tilhængere, købte en grund og byggede en beskeden moske med tilstødende lejligheder for ham at bo i.

Moskeen blev den oprindelige sæde for den islamiske regering, da Muhammad overtog større politisk og religiøs autoritet, udarbejdede en forfatning og oprettede handelsnetværk fra hinanden og i konkurrence med sine Quraysh-fætre.

I 632 døde Muhammad og blev begravet i sin moske i Medina, i dag stadig en vigtig helligdom i islam.

Efter Muhammeds død blev det voksende islamiske samfund ledet af al-Khulafa 'al-Rashidun, de fire med rette guidede kalifer, som alle var tilhængere og venner af Muhammad. De fire var Abu Bakr (632–634), 'Umar (634–644),' Uthman (644–656) og 'Ali (656–661). For dem betød "kalif" efterfølger eller stedfortræder af Muhammed.

Den første kalif var Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Han blev valgt efter en omstridt debat i samfundet. Hver af de efterfølgende linealer blev også valgt efter fortjeneste og efter anstrengende debat; at udvælgelsen fandt sted efter den første og efterfølgende kalif blev myrdet.

I 661, efter mordet på 'Ali, the umayyaderne fik kontrol over islam i de næste hundrede år. Den første af linjen var Mu'awiya. Han og hans efterkommere regerede i 90 år. En af flere markante forskelle fra Rashidun, lederne så sig selv som de absolutte ledere af Islam, kun underlagt Gud. De kaldte sig Guds kalif og Amir al-Mu'minin (kommandant for de trofaste).

Umayyaderne regerede, da den arabiske muslimske erobring af tidligere byzantinske og sasanidiske territorier trådte i kraft, og Islam fremkom som den største religion og kultur i regionen. Det nye samfund, med sin hovedstad flyttet fra Mekka til Damaskus i Syrien, havde inkluderet både islamiske og arabiske identiteter. Den dobbelte identitet udviklede sig på trods af umayyaderne, der ville adskille araberne som den elite, der hersker.

Under Umayyad-kontrol udvidede civilisationen sig fra en gruppe løst og svagt besiddede samfund i Libyen og dele af det østlige Iran til et centralt kontrolleret kalifat, der strækker sig fra Centralasien til Atlanterhavet Ocean.

I 750 blev 'abbasiderne greb makten fra umayyaderne i det, de omtalte som en revolution (Dawla). Abbasiderne så umayyaderne som et elitistisk arabisk dynasti og ville vende tilbage til det islamiske samfund tilbage til Rashidun-perioden med forsøg på at regere på en universel måde som symboler på en samlet sunnimus fællesskab.

For at gøre det understregede de deres familielinje ned fra Muhammad snarere end hans Quraysh-forfædre og overførte kalifatcentret til Mesopotamia med kaliven 'Abbasid Al-Mansur (r.) 754–775) grundlægger Bagdad som den nye hovedstad.

Abbasiderne begyndte traditionen med brug af hederstegn (al-) knyttet til deres navne for at betegne deres forbindelser til Allah. De fortsatte brugen også ved hjælp af Guds kalif og kommandant for de trofaste som titler for deres ledere, men adopterede også titlen al-Imam.

Den persiske kultur (politiske, litterære og personale) blev fuldt integreret i 'Abbasid samfund. De har med succes konsolideret og styrket deres kontrol over deres lande. Bagdad blev den økonomiske, kulturelle og intellektuelle kapital i den muslimske verden.

Under de første to århundreder af 'Abbasid herredømme' blev det islamiske imperium officielt et nyt multikulturelt samfund, der er sammensat af aramatiske talere, kristne og jøder, persisk-talere og arabere koncentreret i regionen byer.

I begyndelsen af ​​det 10. århundrede var Abbasiderne allerede i problemer, og imperiet faldt fra hinanden, a resultat af svindende ressourcer og indvendigt pres fra nyligt uafhængige dynastier i tidligere 'Abbasid territorier. Disse dynastier inkluderede samaniderne (819–1005) i det østlige Iran, Fatimiderne (909–1171) og Ayyubiderne (1169–1280) i Egypten og Buyids (945–1055) i Irak og Iran.

I 945 blev den abbasidiske kalif al-Mustakfi deponeret af en Buyid-kalif, og Seljuks, et dynasti af tyrkiske sunnimuslimer, styrede imperiet fra 1055–1194, hvorefter imperiet vendte tilbage til 'Abbasid-kontrol. I 1258 fyrede mongolerne Bagdad og sluttede den 'abbasidiske tilstedeværelse i imperiet.

Dernæst var Mamluk-sultanatet af Egypten og Syrien. Denne familie havde sine rødder i Ayyubid-konføderationen grundlagt af Saladin i 1169. Det Mamluk Sultan Qutuz besejrede mongolerne i 1260 og blev selv myrdet af Baybars (1260–1277), den første Mamluk-leder af det islamiske imperium.

Baybars etablerede sig som Sultan og regerede over den østlige Middelhavsdel af det islamiske imperium. Langvarige kampe mod mongolerne fortsatte gennem midten af ​​det 14. århundrede, men under Mamluks, the ledende byer Damaskus og Kairo blev centre for læring og knudepunkter for handel inden for international handel. Mamlukerne blev på sin side erobret af osmannerne i 1517.

Det osmanniske imperium fremkom omkring 1300 e.Kr. som et lille fyrstedømme på det tidligere byzantinske område. Opkaldt efter det regerende dynasti Osman, den første hersker (1300-1324), voksede det osmanniske imperium gennem de næste to århundreder. I 1516-1517 besejrede den osmanniske kejser Selim I Mamlukerne, hvilket i det væsentlige fordoblet sit imperiums størrelse og tilføjede Mekka og Medina. Det osmanniske imperium begyndte at miste magten, efterhånden som verden moderniseredes og voksede tættere på. Det sluttede officielt til slutningen af ​​1. verdenskrig.

• Anscombe, Frederick F. "Islam og den osmanniske reformalder." Past & Present, Bind 208, udgave 1, august 2010, Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Islamisering eller islamiseringer? Udvidelse af islam og social praksis i Vega i Granada (Sydøst-Spanien)." Verdensarkeologi, Bind45, udgave 1, april 2013, Routledge, Abingdon, U.K.
• Casana, Jesse. "Strukturomdannelser i bosættelsessystemer i den nordlige levant." American Journal of Archaeology, Bind111, udgave 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy "Islamisk arkæologi og Sahara." Den libyske ørken: Naturressourcer og kulturarv. Eds. Mattingly, David, et al. Bind 6: The Society For Libyan Studies, 2006, London.
• Larsen, Kjersti, red. Viden, fornyelse og religion: Omplacering og ændring af ideologiske og materielle omstændigheder blandt swahili ved den østafrikanske kyst. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Sverige.
• Meri, Josef Waleed, red. Middelalderlig islamisk civilisation: En encyklopædi. New York: Routledge, 2006, Abingdon, U.K.
• Moaddel, Mansoor. "Undersøgelsen af ​​islamisk kultur og politik: En oversigt og vurdering." Årlig gennemgang af sociologi, Bind 28, udgave 1, august 2002, Palo Alto, Calif.
• Robinson, Chase E. Islamisk civilisation i tredive liv: De første 1.000 år. University of California Press, 2016, Oakland, Calif.
• Soares, Benjamin. "Historiografien om islam i Vestafrika: Antropologens syn." Journal of African History, Bind 55, udgave 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.