Chaac, den gamle mayaiske gud af regn

Chaac (stavet forskellige Chac, Chaak eller Chaakh; og i videnskabelige tekster omtalt som Gud B) er navnet på regnguden i Maya religion. Som med mange mesoamerikanske kulturer, der baserede deres leve på regnafhængigt landbrug, det gamle Maya følte en særlig hengivenhed for de guder, der kontrollerer regn. Regngudene eller regnrelaterede guddomme blev tilbedt fra begyndelsen i meget gamle tider og blev kendt under mange navne blandt forskellige mesoamerikanske folk.

For eksempel blev den mesoamerikanske regngud kendt som Cocijo i den sene formative periode Zapotec af Oaxaca Valley, som Tlaloc af Late Postclassic Aztec mennesker i Central Mexico; og selvfølgelig som Chaac blandt den gamle Maya.

Chaac var Maya-guden for regn, lyn og storme. Han er ofte repræsenteret bedrift jade økser og slanger, som han bruger til at kaste på skyerne for at producere regn. Hans handlinger forsikrede væksten af majs og andre afgrøder generelt såvel som at bevare de naturlige cyklusser i livet. Naturlige begivenheder med forskellige intensiteter fra den livlige regn og den våde sæsonstorm til de mere farlige og destruktive haglbåde og orkaner blev betragtet som manifestationer af guden.

For den gamle Maya havde regnguden et særligt stærkt forhold til herskere, fordi - i det mindste i de tidligere perioder af Mayahistorien - herskere blev betragtet som regnmagere, og i senere perioder blev de antaget, at de kunne kommunikere og forbede med guderne. Maya-shamanernes og herskerrollernes alter-egoer overlapper ofte, især i Præklassisk periode. Man sagde, at de præklassiske shaman-herskerne kunne nå de utilgængelige steder, hvor regngudene boede, og forbød dem for folket.

Disse guder antages at leve på bjergtoppene og i høje skove, som ofte var skjult af skyer. Dette var de steder, hvor skyerne i regntiden blev ramt af Chaac og hans hjælpere, og regnen blev annonceret af torden og lyn.

I henhold til Maya-kosmologien var Chaac også knyttet til de fire kardinalretninger. Hver verdensretning var forbundet med et aspekt af Chaac og en bestemt farve:

• Chaak Xib Chaac, var den røde kaac i øst
• Sak Xib Chaac, den hvide chaac i nord
• Ex Xib Chaac, den sorte Chaac i Vesten, og
• Kan Xib Chaac, Sydens Gule Chaac

Disse blev samlet kaldt Chaacs eller Chaacob eller Chaacs (flertal for Chaac), og de blev tilbedt som guder i mange dele af Maya-området, især i Yucatán.

I et "brænder" ritual rapporteret i Dresden og Madrid kodekser og siges udført for at sikre rigelige regn, de fire Chaacs havde forskellige roller: den ene tager bålet, den ene starter ilden, den ene giver omfanget til ilden, og den ene slukker ilden. Da ilden blev tændt, blev hjerter til ofre dyr kastet i den, og de fire Chaac-præster hældte mugger med vand for at slukke flammerne. Dette Chaac-ritual blev udført to gange hvert år, en gang i den tørre sæson, en gang i det våde.

Selvom Chaac er en af ​​de eldste af Maya-guddomme, er næsten alle de kendte repræsentationer af guden fra Klassiske og postklassiske perioder (200-1521 e.Kr.). De fleste af de overlevende billeder, der skildrer regnguden, er på klassiske periode malede kar og postklassiske kodekser. Som med mange Maya-guder, skildres Chaac som en blanding af menneskelige og dyre egenskaber. Han har reptilianske egenskaber og fiskeskalaer, en lang krøllet næse og en fremspringende underlæbe. Han holder stenøksen, der bruges til at producere lyn, og bærer en detaljeret hovedbeklædning.

Chaac-masker findes, der stikker frem fra Maya-arkitekturen på mange Maya-steder i Terminal Classic-perioden, såsom Mayapán og Chichen Itza. Mayapán's ruiner inkluderer Hall of Chaac Masks (Building Q151), der antages at have været bestilt af Chaac præster omkring 1300/1350 e.Kr. Den tidligst mulige repræsentation af en før-klassisk Maya-regngud Chaac, der hidtil er anerkendt, er skåret i ansigtet på Stela 1 ved Izapa og dateret til Terminal Preclassic Period omkring 200 e.Kr.

Ceremonier til ære for regnguden blev afholdt i hver Maya-by og på forskellige niveauer i samfundet. Ritualer til at fremme regn fandt sted i landbrugsfelterne såvel som i mere offentlige omgivelser som f.eks pladser. Offer af unge drenge og piger blev udført i især dramatiske perioder, såsom efter en langvarig tørkeperiode. I Yucatan er ritualer, der beder om regn, dokumenteret i de sene postklassiske og koloniale perioder.

I den hellige cenote af Chichen itzafor eksempel blev folk kastet og overladt til at drukne der, ledsaget af dyrebare gaver af guld og jade. Bevis for andre, mindre overdådige ceremonier er også blevet dokumenteret af arkæologer i huler og karstiske brønde over hele Maya-området.

Som en del af plejen af ​​et kornmark holdt medlemmer af den historiske periode Maya-samfund på Yucatan-halvøen i dag regnceremonier, hvor alle de lokale landmænd deltog. Disse ceremonier refererer til chaacob, og tilbudene inkluderede balche eller majsøl.

Opdateret af K. Kris Hirst

Kilder

• _{Aveni AF. 2011. Maya Numerology.Cambridge Archaeological Journal 21(02):187-216.}
• _{de Orellana M, Suderman M, Maldonado Méndez Ó, Galavitz R, González Aktories S, Camacho Díaz G, Alegre González L, Hadatty Mora Y, Maldonado Núñez P, Castelli C et al. 2006. Ritualer af majs. Artes de México (78): 65-80.}
• _{Estrada-Belli F. 2006. Lynhimmel, regn og majsguden: ideologien fra præklassiske Maya-herskere kl Ancient Mesoamerica 17:57-78.Cival, Peten, Guatemala.}
• _{Milbrath S og Lope CP. 2009. Overlevelse og genoplivning af Terminal Classic-traditioner i Postclassic Mayapán.Latinamerikansk oldtid 20(4):581-606.}
• _{Miller M og Taube KA. 1993. Guderne og symbolerne i det gamle Mexico og Mayaen: En illustreret ordbog for mesoamerikansk religion. Thames and Hudson: London.}
• _{Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Keramikken af ​​den hellige cenote på Chichén Itzá. Foundation for the Fremme af Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI): Tulane, Louisiana.}
• _{Sharer RJ og Traxler, LP. 2006. Den gamle Maya. Sjette udgave. Stanford University Press: Stanford, Californien.}