Kvindernes og gudindernes rolle i forhistorien er et emne af bred populær interesse. Dahlbergs udfordring om "mand jægeren" som den primære katalysator for den menneskelige civilisation er nu klassisk. Marija Gimbutas 'teori om tilbedelse af gudinder i den forhistoriske kultur i det gamle Europa, før invasionen af krigslignende indoeuropæere, er grundlaget for meget anden litteratur. Læs disse og kontrasterende synspunkter.
En smukt illustreret bog om billeder af gudinder og andre feminine temaer i Det Gamle Europa, som fortolket af Marija Gimbutas. Folk fra forhistorien efterlod os ikke skrevne poster for at bedømme deres kultur, så vi er nødt til at fortolke tegninger, skulpturer og religiøse figurer, der overlever. Overbeviser Gimbutas i hendes teorier om en kvinde-centreret kultur? Døm selv.
Cynthia Eller påtager sig i denne bog først udgivet i 2000 "beviserne" for matriarki og kvindecentreret forhistorie og finder det en myte. Hendes beretning om, hvordan ideerne blev bredt troet, er i sig selv et eksempel på historisk analyse. Eller fastholder, at kønsstereotype og "opfundet fortid" ikke er nyttigt til at fremme en feministisk fremtid.
Francis Dahlberg analyserede omhyggeligt bevis for kost fra forhistoriske mennesker og konkluderede, at de fleste af vores forfædres mad var plantemad, og at kød ofte blev fjernet. Hvorfor betyder det noget? Det er i modstrid med den traditionelle "mand jægeren" som den primære udbyder, og kvinden samleren kan have haft en større rolle til støtte for det tidlige menneskeliv.
Undertitel "Kvinder, klæde og samfund i tidlige tider." Forfatter Elizabeth Wayland Barber studerede overlevende prøver af gammel klud, gengivet teknikker, der blev brugt til at fremstille dem, og hævder, at kvinders gamle rolle i fremstilling af stof og beklædning gjorde dem afgørende for deres økonomiske systemer verden.
Redaktører Joan M. Gero og Margaret W. Conkey har samlet antropologiske og arkæologiske undersøgelser af den mandlige / kvindelige arbejdsdeling, tilbedelse af gudinder og andre kønsrelationer i et fremragende eksempel på anvendelse af feministisk teori på områder, der ofte er domineret af mandlige perspektiver.
Kelley Ann Hays-Gilpin og David S. Whitley har samlet artikler i dette bind i 1998 for at udforske emnerne i "kønsarkæologi." Arkæologi kræver konklusioner for ofte tvetydige beviser og "kønsarkæologi" undersøger måderne, hvorpå kønsbaserede antagelser kan påvirke disse konklusioner.
Jeannine Davis-Kimball, Ph. D., skriver om sit arbejde med at studere arkæologi og antropologi for eurasiske nomader. Har hun opdaget Amazons fra gamle historier? Var disse samfund matrifokale og egalitære? Hvad med gudinder? Hun fortæller også om sit liv hos en arkæolog - hun er blevet kaldt en kvindelig Indiana Jones.
På baggrund af Gimbutas 'arbejde og feministiske arkæologi har Merlin Stone skrevet om kvindecentreret tabt fortid samfund, der tilber gudinder og hæder kvinder, før de patriarkalske indoeuropæneres våben og magt overvældede dem. En meget populær beretning om kvinders forhistorie - arkæologi med poesi, måske.
Efter at have læst Riane Eislers bog fra 1988, finder mange kvinder og mænd sig inspireret til at genskabe en mistet lighed mellem mænd og kvinder og en fredelig fremtid. Studiegrupper er dukket op, gudindedyrkelse er blevet opmuntret, og bogen er stadig blandt de mest læste om dette emne.
Raphael Patais klassiske bog om bibelsk undersøgelse og arkæologi er blevet udvidet, stadig med det formål at hente gamle og middelalderlige gudinder og mytiske kvinder inden for jødedommen. De hebraiske skrifter nævner ofte tilbedelse af gudinder; senere billeder af Lillith og Shekina har været en del af jødisk praksis.