Gud er død: sætningen forbundet med Nietzsche

"Gud er død!" På tysk, Gott ist tot! Dette er den sætning, som mere end nogen anden er forbundet med Nietzsche. Der er dog en ironi her, da Nietzsche ikke var den første, der kom med dette udtryk. Den tyske forfatter Heinrich Heine (som Nietzsche beundrede) sagde det først. Men det var Nietzsche, der gjorde det til hans mission som filosof at reagere på det dramatiske kulturelle skift, som udtrykket “Gud er død” beskriver.

Udtrykket vises først i begyndelsen af ​​bog tre af The Gay Science (1882). Lidt senere er det den centrale idé i den berømte aforisme (125) med titlen The Madman, der begynder:

”Har du ikke hørt om den gal, der tændte en lykt i de lyse morgentimer, løb til markedspladsen og råbte uophørligt:” Jeg søger Gud! Jeg søger Gud! ”- Da mange af dem, der ikke troede på Gud, stod rundt lige da provokerede han meget latter. Er han gået tabt? spurgte en. Tabte han sig som et barn? spurgte en anden. Eller gemmer han sig? Er han bange for os? Er han gået på rejse? emigrerede? - Så råbte de og lo.

instagram viewer

Den galede sprang ind mellem dem og gennemborede dem med øjnene. "Hvor er Gud?" han græd; "Jeg vil fortælle dig. Vi har dræbt ham -- du og jeg. Alle os er hans mordere. Men hvordan gjorde vi det? Hvordan kunne vi drikke op ad havet? Hvem gav os svampen for at udslette hele horisonten? Hvad gjorde vi, da vi fjernede denne jord fra dens sol? Hvor bevæger det sig nu? Hvor bevæger vi os? Væk fra alle solskin? Stupes vi ikke konstant? Bagud, sidelæns, fremad, i alle retninger? Er der stadig noget op eller ned? Stier vi ikke som gennem et uendeligt intet? Føler vi ikke det tomme rum? Er det ikke blevet koldere? Lukker ikke natten os konstant? Behøver vi ikke tænde lanterner om morgenen? Hører vi endnu intet om støj fra gravhunde, der begraver Gud? Lugter vi endnu ikke noget af den guddommelige nedbrydning? Guder nedbrydes også. Gud er død. Gud forbliver død. Og vi har dræbt ham. ”

”Der har aldrig været en større gerning; og den, der er født efter os - for denne handling vil han tilhøre en højere historie end hidtil historie. ” Mødt med uforståelse konkluderer han:

”Jeg er kommet for tidligt…. Denne enorme begivenhed er stadig på vej, stadig vandrende; det har endnu ikke nået mænds ører. Lyn og torden kræver tid; stjernenes lys kræver tid; selv om handlinger er udført, kræver det stadig tid til at blive set og hørt. Denne gerning er stadig fjernere fra dem end de fleste fjerne stjerner - og alligevel har de gjort det selv.”

Det første temmelig indlysende punkt at gøre er, at udsagnet ”Gud er død” er paradoksalt. Gud er pr. Definition evig og almægtig. Han er ikke den slags ting, der kan dø. Så hvad betyder det at sige, at Gud er ”død”? Ideen fungerer på flere niveauer.

Den mest åbenlyse og vigtige betydning er simpelthen denne: I den vestlige civilisation er religion generelt og kristendommen især i en irreversibel tilbagegang. Det mister eller har allerede mistet det centrale sted, det har haft i de sidste to tusinde år. Dette gælder på alle områder: inden for politik, filosofi, videnskab, litteratur, kunst, musik, uddannelse, hverdagens sociale liv og individeres åndelige liv.

En person kan muligvis gøre indsigelse: men sikkert er der stadig millioner af mennesker over hele verden, inklusive Vesten, som stadig er dybt religiøse. Dette er utvivlsomt sandt, men Nietzsche benægter det ikke. Han peger på en løbende tendens, som de antyder, at de fleste endnu ikke har forstået det endnu. Men tendensen er ubestridelig.

Tidligere var religion centralt for så meget i vores kultur. Den største musik, ligesom Bach's Mass in B Minor, var religiøs i inspiration. Renæssancens største kunstværker Leonardo da Vinci's Sidste måltid tog typisk religiøse temaer. Forskere kan lide Copernicus, Descartes, og Newton, var dybt religiøse mænd. Ideen om Gud spillede en nøglerolle i tankerne hos filosoffer som Aquinas, Descartes, Berkeley og Leibniz. Hele uddannelsessystemer blev styret af kirken. Langt de fleste mennesker blev døbt, gift og begravet af kirken og deltog regelmæssigt i kirken gennem hele deres liv.

Intet af dette er sandt længere. Kirkens deltagelse i de fleste vestlige lande er dybt ned i enkeltpersoner. Mange foretrækker nu sekulære ceremonier ved fødsel, ægteskab og død. Og blandt intellektuelle - forskere, filosoffer, forfattere og kunstnere - spiller religiøs tro næsten ingen rolle i deres arbejde.

Så dette er den første og mest basale forstand, hvor Nietzsche mener, at Gud er død. Vores kultur bliver mere og mere sekulariseret. Årsagen er ikke svær at forstå. Den videnskabelige revolution, der begyndte i det 16. århundrede, tilbød snart en måde at forstå naturfænomener på det viste sig klart overlegent med forsøget på at forstå naturen ved henvisning til religiøse principper eller skriften. Denne tendens samlede fart med oplysningen i det 18. århundrede, som konsoliderede ideen om, at fornuft og bevis snarere end skrift eller tradition skulle være grundlaget for vores overbevisning. Kombineret med industrialiseringen i det 19. århundrede gav den voksende teknologiske magt, der blev løsrevet af videnskaben, også folk en følelse af større kontrol over naturen. At føle sig mindre utilfreds med de uforståelige kræfter spillede også sin rolle i at skære væk fra den religiøse tro.

Som Nietzsche gør klart i andre sektioner af The Gay Science, hans påstand om, at Gud er død, er ikke kun en påstand om religiøs tro. Efter hans mening bærer meget af vores standardmetode tanker på religiøse elementer, som vi ikke er opmærksomme på. For eksempel er det meget let at tale om naturen, som om den indeholder formål. Eller hvis vi taler om universet som en stor maskine, bærer denne metafor den subtile implikation af, at maskinen blev designet. Det måske mest grundlæggende af alt er vores antagelse om, at der er sådan en ting som objektiv sandhed. Hvad vi mener med dette, er noget, som den måde, verden ville blive beskrevet fra ”gudens øje på synspunkt ”- et udsigtspunkt, der ikke kun er blandt mange perspektiver, men det er sandt Perspektiv. For Nietzsche skal all viden dog være fra et begrænset perspektiv.

I tusinder af år har ideen om Gud (eller guderne) forankret vores tanker om verden. Det har været særlig vigtigt som et fundament for moral. De moralske principper, vi følger (Må ikke dræbe. Stjæle ikke. Hjælp de nødlidende. osv.) havde religionens autoritet bag sig. Og religion gav et motiv til at overholde disse regler, da den fortalte os, at dyd ville blive belønnet og vice straffet. Hvad sker der, når dette tæppe trækkes væk?

Nietzsche synes at tro, at det første svar vil være forvirring og panik. Hele Madman-sektionen citeret ovenfor er fuld af bange spørgsmål. En nedstigning i kaos ses som en mulighed. Men Nietzsche ser Guds død som både en stor fare og en stor mulighed. Det giver os chancen for at konstruere en ny ”værdistabel”, en som vil udtrykke en ny fundet kærlighed til denne verden og dette liv. For en af ​​Nietzsches vigtigste indvendinger mod kristendommen er, at når man tænker på dette liv som en ren forberedelse til et efterliv, devaluerer det selve livet. Efter den store ængstelse udtrykt i bog III, bog IV af The Gay Science er et strålende udtryk for et livsbekræftende syn.