The Ojibwe People: History and Culture

Ojibwe-folket, også kendt som Anishinaabeg eller Chippewa, er blandt de mest folkerige oprindelige stammer i Nordamerika. De brugte en kombination af tankevækkende tilpasning og fraktionering for at afværge indtrængen fra europæere. I dag bor Ojibwe i mere end 150 føderalt anerkendte samfund i Canada og De Forenede Stater.

Hurtige fakta: Ojibwe People

Anishinaabeg (ental Anishinaabe) er paraplynavnet for Ojibwe-, Odawa- og Potawatomi-nationerne. Navnene "Ojibwe" og "Chippewa" er i det væsentlige forskellige stavemåder for det samme ord, "otchipwa", hvilket betyder "at pucker", en sandsynlig henvisning til den karakteristiske puckede søm på en Ojibwa-mokkasin.

I henhold til tradition, der understøttes af sproglige og arkæologiske undersøgelser, vandrede forfædrene til Anishinaabeg fra Atlanterhavet, eller måske Hudson Bay, efter St. Lawrence Seaway til Mackinac-strædet og ankommer der ca. 1400. De fortsatte med at ekspandere vest, syd og nordpå og mødte først franske pelsforhandlere i 1623, i hvad der ville blive den østlige halvdel af den øverste halvø af Michigan.

Den primære forhistoriske tilstand af Ojibwe var baseret på jagt og fiskeri, høst af vild ris, levende i små samfund med wigwams (deres traditionelle boliger) og rejser ad indre vandveje i birkebark kanoer. Kernen i Ojibwe-verdenen var øen Michilimackinac ("den store skildpadde"), berømt for gedde, stør og hvidfisk.

I det 16. århundrede splittede Anishinaabeg sig fra Potawatomi og Odawa og bosatte sig ved Boweting, Gichigamiing, nær det, der ville blive Sault Ste. Marie på Lake Superior. I begyndelsen af ​​det 17. århundrede delte Ojibwe sig igen, nogle gik mod "La Pointe" på Madeline Island på Wisconsin Chequamegon Bay.

I pelshandelsperioden i det 17. og det tidlige 18. århundrede allierede Ojibwe sig med Dakota, hvor de blev enige om, at Ojibwe ville give Dakota handelsgoder, og Ojibwe kunne bo vest mod Mississippi-floden. Freden varede i 57 år, men mellem 1736 og 1760 førte en intens territorial konflikt til en krig mellem de to, der vedvarede i en eller anden form indtil midten af ​​det 19. århundrede.

Fra Lake Superior spredte Ojibwe-folket sig nord for Lake Lake, omkring Lake Huron og nord for Lake Michigan. De bosatte sig alle sider af Superior-søen og boede i nærheden af ​​oversvømmelsen i Misi-ziibii, stavede i dag Mississippi.

Efter pelsforhandlere var de første europæere, der havde vedvarende kontakt med Ojibwe-folket, missionærer, der ankom til Minnesota i 1832. Det var calvinistiske New Englanders, der var forbundet med det amerikanske bestyrelseskommission for udenrigsministerier (ABCFM). Ojibwe hilste dem velkommen ind i deres lokalsamfund, idet de så dem som allieringsagenter med europæerne, mens ABCFM så deres rolle som ligefrem konvertere folket til kristendommen. Misforståelsen var bestemt en blandet velsignelse, men den leverede Ojibwe med oplysninger om europæiske planer og livsstil, selvom det førte til nogen intern uenighed.

I midten af ​​det 19. århundrede var Ojibwe blevet foruroliget over tilbagegangen af ​​både vildtlevende og pelsbærende dyr i deres land og identificeret korrekt, at nedgangen skyldes det stigende antal Euro-amerikanere. Særligt ødelæggende var de kommercielle interesser, der byggede veje og husstede og begyndte skovaktiviteter.

Nogle Ojibwe svarede ved at øge deres afhængighed af landbrug, især vilde ris, og udlændinges teknologi, værktøjer og udstyr blev betragtet som nyttige til at fremme det. Andre havde overhovedet ingen interesse i U.S. landbrugsteknologi. Blandt Ojibwe opstod skarpe fraktioner, sandsynligvis stammet fra tidligere fraktioner fra dem, der støttede en krig mod europæerne og dem, der favoriserede forlig. De nye fraktioner var dem, der valgte selektiv indkvartering, og dem, der holdt ud for militær modstand. For at forbedre situationen spaltede Ojibwe igen.

Slutresultatet af omkring 50 forskellige traktater med de nye amerikanere, tildelingen af ​​amerikanske reservationslande begyndte i slutningen af ​​1870'erne og 1880'erne. I USA ville der til sidst være 22 forskellige forbehold, og reglerne krævede, at Ojibwe skulle rydde træets jord og opdrætte det. Subtil men vedvarende kulturel modstand gjorde det muligt for Ojibwe at fortsætte deres traditionelle aktiviteter, men jagt og fiskeri off-reservation blev vanskeligere med øget sportsfiskere og jægere og konkurrence om vildt fra kommercielle kilder.

For at overleve gearede Ojibwe-folket deres traditionelle fødevarekilder - rødder, nødder, bær, ahornsukker og vild ris - og solgte overskuddet til lokale samfund. I 1890'erne pressede den indiske tjeneste for mere skovhugstning på Ojibwe-landene, men flere brande, der blev brændt med nedtømmet træ til og fra reservatet, sluttede det i 1904. De afbrændte områder resulterede imidlertid i en stigning i bærafgrøder.

Ojibwe har en stærk historie med forhandlinger og politiske alliancer samt evnen til at kløbe sig samfund når det er nødvendigt for at løse tvister, men uden dårlig virkning - de spaltede samfund forblev i kontakt. Den amerikanske etnograf Nancy Oestreich Lurie har hævdet, at denne evne førte til deres succes i malstrømmen af ​​den euro-amerikanske kolonisering. Ojibwe-kulturen har en stærk dikotomi af ledelse med vægt på separate militære og civile ledere; og en ivrig agility for alliance og forhandling.

Ojibwe historiske og åndelige overbevisninger blev overført til efterfølgende generationer ved at undervise, bjergbarkruller og klippekunstfotografier.

Den traditionelle Ojibwe-religion, Midewiwin, sætter en livssti til at følge (mino-bimaadizi). Denne vej hæder løfter og ældste og værdier, der opfører sig moderat og i sammenhæng med den naturlige verden. Midewiwin er tæt knyttet til oprindelig medicin og helingspraksis baseret på en omfattende forståelse af etnobotanien i de regioner, som Ojibwa bor i, samt sange, dans og ceremonier.

Anishinaabeg regner med, at mennesker består af en fysisk krop og to forskellige sjæle. Den ene er sæde for intelligens og erfaring (jiibay), der forlader kroppen, når du sover eller i trance; den anden sidder i hjertet (ojichaag), hvor det forbliver indtil det frigøres ved døden. Den menneskelige livscyklus og alderdom betragtes som veje til en verden af ​​dybtgående forhold.

Mange Ojibwe i dag praktiserer katolsk eller episkopal kristendom, men fortsætter med at bevare de åndelige og helbredende komponenter i de gamle traditioner.

Det sprog, der tales af Ojibwe kaldes Anishinaabem eller Ojibwemowin, såvel som Chippewa- eller Ojibwe-sproget. Anishinaabem, der er et algonquisk sprog, er ikke et enkelt sprog, men snarere en kæde af sammenkoblede lokale sorter med næsten et dusin forskellige dialekter. Der er omkring 5.000 talere over hele Canada og USA; den mest truede dialekt er sydvest for Ojibwe med mellem 500–700 højttalere.

Dokumentation af sproget begyndte i midten af ​​det 19. århundrede, og i dag undervises Ojibwe i skoler og private hjem, hjulpet af software med simuleret nedsænkning (Ojibwemodaa!). University of Minnesota opretholder Ojibwe People's Dictionary, en søgbar, talende Ojibwe-engelsk ordbog, der indeholder stemmerne fra Ojibwe-folk.

Ojibwe-folket er blandt de største indbyggere i Nordamerika, hvor over 200.000 individer bor i Canada - primært i Quebec, Ontario, Manitoba og Saskatchewan - og De Forenede Stater, i Michigan, Wisconsin, Minnesota og North Dakota. Den canadiske regering anerkender mere end 130 Chippewa First Nations, og USA anerkender 22. Ojibwe-befolkningen bor i dag på små reservationer eller i små byer eller bycentre.

Hvert af de nye samfund, der blev oprettet i løbet af deres lange historie i regionen Store Søer, er autonome og hver har sin egen historie, regering og flag samt en følelse af sted, der ikke kan være let destilleret.

• Benton-Banai, Edward. "The Mishomis Book: The Ojibway's Voice." Hayward WI: Indian Country Communications og Red School House Press, 1988.
• Biskop, Charles A. "Fremkomsten af ​​den nordlige Ojibwa: sociale og økonomiske konsekvenser." Amerikansk etnolog, vol. 3, nr. 1, 1976, pp. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Barn, Brenda J. "At holde vores verden sammen: Ojibwe kvinder og Fællesskabets overlevelse." Penguin Library of American Indian History, Viking, 2012.
• Clark, Jessie og Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Kom nu, lad os tale Ojibwe derhjemme!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary og Kendall A. Konge. "Ojibwe sprogrevitalisering, multimedieteknologi og familiens sprogindlæring." Sprogindlæring og teknologi, vol. 17, nr. 1, 2013, pp. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "At være de vigtigste ledere for vores folk: En historie om Minnesota Ojibwe-politik, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Native American Series, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (red.). "Ojibwe People's Dictionary. "Duluth MN: Institut for Amerikanske Indiske Studier, Universitetsbiblioteker, University of Minnesota, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Fra bær til frugtplantager: Spore historien om bær og økonomisk transformation blandt Lake Superior Ojibwe." Amerikansk indisk kvartal, vol. 33, nr. 1, 2009, pp. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Påfugl, Thomas og Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Vi ser i alle retninger." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotany af Ojibwe-indianerne." Bulletin for det offentlige museum for byen Milwaukee, vol. 4, nr. 3, 1932, pp. 325-525.
• Struthers, Roxanne og Felicia S. Hodge. "Hellig tobaksbrug i Ojibwe-samfund." Journal of Holistic Nursing, vol. 22, nr. 3, 2004, pp. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.