Socratic Dialog Definition og eksempler

I retorik, Socratic dialog er en argument (eller række argumenter) ved hjælp af spørgsmål-og-svar-metoden anvendt af Socrates i Platons dialoger. Også kendt som Platonisk dialog.

Susan Koba og Anne Tweed beskriver Socratic dialog som "the samtale der er resultatet af Socratic metode, en diskussionsproces, hvor en facilitator fremmer uafhængig, reflekterende og kritisk tænkning" (Svære at undervise biologi koncepter, 2009).

• "Det 'Socratic dialog' eller den 'Platonisk dialog'begynder normalt med at Socrates bekender uvidenhed om emnet. Han stiller spørgsmål til de andre figurer, og resultatet er en mere forståelse af emnet. Dialogerne er normalt opkaldt efter nøglepersonen, der er forhørt af Socrates, som i Protagoras hvor dette berømte sofist stilles spørgsmålstegn ved hans syn på retorik. Dialogen har åbenlyse relationer til både dramatisk form og argumentation. I dialogerne taler figurerne på måder, der ikke kun passer til deres egne synspunkter, men også til deres talestilarter. Lane Cooper påpeger fire elementer i dialogerne: The
  instagram viewer
  grund eller bevægelse af samtalen, midler i deres moralske aspekt (etos), agenternes begrundelse (dianoia) og deres stil eller diktion (lexis).
  "Dialogerne er også en form for 'dialektisk'resonnement, en gren af logik med fokus på ræsonnement i filosofiske spørgsmål, hvor absolut sikkerhed kan være uopnåelig, men hvor sandheden forfølges til en høj grad af sandsynlighed. " (James J. Murphy og Richard A. Katula, En synoptisk historie om klassisk retorik. Lawrence Erlbaum, 2003)
• Den socratiske metode i erhvervslivet
  "[S] han kunne se, at han forsøgte at gøre det underviser de andre mænd, for at kæmpe og overtale dem for at se på fabrikkens drift på en ny måde. Han ville have været overrasket over at få at vide det, men han brugte Socratic metode: han fik de andre direktører og mellemledere og endda formændene til at identificere problemer selv og at nå deres egne resonnementer de løsninger, han allerede havde selv bestemt på. Det blev gjort så dybt, at hun undertiden måtte temperere sin beundring ved at minde sig selv om, at det hele var styret af overskudsmotivet... " (David Lodge, Flot arbejde. Viking, 1988)

Hvad er argumentet fra Idealistskolen for Filosofi mod den absolutte eksistens eller eksternalitet af oplevelsesobjekterne? Et spørgsmål af denne art besvares bedst af Socratic metode, et beundringsværdigt arrangement, hvor du kalder dig selv "Filosof" og din modstander, der ikke har nogen egen vilje, "Mand i gaden" eller "Thrasymachus." Argumentet fortsætter derefter således.

filosoffen: Du vil antage, at jeg er enig i, at forståelsen gennem de samme operationer, hvorved begreber ved hjælp af analytisk enhed frembragte den logiske form for en dom, introducerer ved hjælp af den syntetiske enhed af manifolden i intuition et transcendentalt indhold i dets repræsentationer, på grund af hvilket de kaldes rene forestillinger om forståelse?

Thrasymachus: Ja jeg er enig.

filosoffen: Og er det heller ikke sandt, at sindet i nogle tilfælde ikke skelner mellem faktisk og blot potentiel eksistens?

Thrasymachus: Det er sandt.

filosoffen: Så er S er P skal være sandt for alle forudsigelige vurderinger?

Thrasymachus: Sikkert.

filosoffen: Og A er ikke -A?

Thrasymachus: Det er ikke.

filosoffen: Så hver dom kan enten træffes intensivt eller ekstensivt

Thrasymachus: Utvivlsomt.

filosoffen: Og dette er gennem aktiviteten i den apperceptive enhed af selvbevidsthed, nogle gange kaldet kognition?

Thrasymachus: Ubestrideligt.

filosoffen: Hvilket arrangerer fænomenerne i sansefordelen i overensstemmelse med principperne i en primitiv syntese?

Thrasymachus: Uomtvisteligt.

filosoffen: Og disse principper er kategorierne?

Thrasymachus: Yeah!

filosoffen: Det universelle er således reelt og selveksistent, og det særlige er kun en kvalitet af forståelsen. Så i sidste ende viser det sig, at din mening falder sammen med min, og vi er enige om, at der ikke er noget a priori nødvendighed for fortsat eksistens af uopfattede fænomener?

Thrasymachus: Nej. Min mening er, at du taler meget balderdash og burde være indelåst. Har jeg ikke ret?

filosoffen: Jeg formoder det.

Det skal observeres, at den sokratiske metode ikke er ufejlbarlig, især når man beskæftiger sig med Thrasymachus.
(Humphry Francis Ellis, Så dette er videnskab! Methuen, 1932)

Sokrates: Fra de få ord, som Polus har sagt, ser jeg, at han har deltaget mere i kunsten, der kaldes retorik end dialektik.

Polos: Hvad får dig til at sige det, Socrates?

Sokrates: For, Polus, da Chaerephon spurgte dig, hvad var den kunst, som Gorgias ved, rosede du det, som om du svarede nogen, der fandt fejl med det, men du sagde aldrig, hvad kunsten var.

Polos: Hvorfor sagde jeg ikke, at det var kunstens ædeleste?

Sokrates: Ja, ja, men det var intet svar på spørgsmålet: ingen spurgte, hvad var kvaliteten, men hvad var arten, kunsten og ved hvilket navn vi skulle beskrive Gorgias. Og jeg beder dig stadig kort og tydeligt, da du svarede Chaerephon, da han først bad dig om at sige, hvad denne kunst er, og hvad vi burde at kalde Gorgias: Eller rettere, Gorgias, lad mig henvende mig til dig og stille det samme spørgsmål, hvad skal vi kalde dig, og hvad er den kunst, som du bekende?

Gorgias: Retorik, Socrates, er min kunst.

Sokrates: Så skal jeg kalde dig retoriker?

Gorgias: Ja, Socrates, og også en god, hvis du kalder mig det, der på homerisk sprog "jeg praler mig selv at være."

Sokrates: Jeg vil gerne gøre det.

Gorgias: Så bed gør.

Sokrates: Og skal vi sige, at du er i stand til at gøre andre mænd til retorikere?

Gorgias: Ja, det er nøjagtigt, hvad jeg ved for at gøre dem, ikke kun i Athen, men overalt.

Sokrates: Og vil du fortsætte med at stille og besvare spørgsmål, Gorgias, som vi i øjeblikket gør og reserverer til en anden lejlighed den længere tale, som Polus forsøgte? Vil du holde dit løfte og svare kort på de spørgsmål, der stilles til dig?

Gorgias: Nogle svar, Socrates, er nødvendigt længere; men jeg vil gøre mit bedste for at gøre dem så korte som muligt; for en del af mit erhverv er, at jeg kan være så kort som enhver.

Sokrates: Det er hvad der ønskes, Gorgias; udstille den kortere metode nu, og den længere på et andet tidspunkt.

Gorgias: Jeg vil; og du vil helt sikkert sige, at du aldrig hørte en mand bruge færre ord.

Sokrates: Meget god derefter; som du hævder at være en retoriker og en producent af retorikere, så lad mig spørge dig, hvad er retorik bekymret: Jeg spørger måske, hvad det drejer sig om vævning, og du vil svare (ville du ikke?) med oprettelsen af klæder?

Gorgias: Ja.

Sokrates: Og musik er optaget af sammensætningen af ​​melodier?

Gorgias: Det er.

Sokrates: Ved her, Gorgias, beundrer jeg den overordnede korthed af dine svar.

Gorgias: Ja, Socrates, det synes jeg godt om.

Sokrates: Jeg er glad for at høre det; svar mig på lignende måde om retorik: hvad er retorikken?

Gorgias: Med diskurs.

Sokrates: Hvilken slags diskurs, Gorgias - en sådan diskurs, som ville lære de syge under hvilken behandling de måske får vel?

Gorgias: Ingen.

Sokrates: Så behandler retorik ikke alle former for diskurs?

Gorgias: Bestemt ikke.

Sokrates: Og alligevel gør retorik mænd i stand til at tale?

Gorgias: Ja.

Sokrates: Og for at forstå det, de taler om?

Gorgias: Selvfølgelig...

Sokrates: Kom så, og lad os se, hvad vi virkelig mener om retorik; for jeg ved ikke, hvad min egen mening er endnu. Når forsamlingen mødes for at vælge en læge eller en skibsretter eller anden håndværker, vil retorikeren blive taget til rådgivning? Sikkert ikke. For ved hvert valg burde han vælges som den dygtigste; og igen, når der skal bygges mure eller havne eller dokker, der skal konstrueres, vil ikke retorikeren men hovedarbejderen rådgive; eller når generaler skal vælges og arrangeres en ordre om kamp eller tage et forslag, så vil militæret rådgive og ikke retorikerne: hvad siger du, Gorgias? Da du forstår at være retoriker og producent af retorikere, kan jeg ikke gøre bedre end at lære arten af ​​din kunst fra dig. Og her vil jeg forsikre dig om, at jeg er interesseret i såvel min som min egen. Det er sandsynligt nok, at en eller anden af ​​de tilstedeværende unge mænd måtte ønske at blive din elev og i Faktisk ser jeg nogle og også mange, der har dette ønske, men de ville være for beskedne til at stille spørgsmålstegn ved dig. Og derfor, når du bliver forhørt af mig, vil jeg have dig til at forestille dig, at du bliver forhørt af dem. "Hvad er brugen af ​​at komme til dig, Gorgias?" vil de sige. "Om hvad vil du lære os at rådgive staten? - kun om de retfærdige og uretfærdige eller om de andre ting, som Sokrates netop har nævnt?" Hvordan vil du svare dem?

Gorgias: Jeg kan godt lide din måde at føre os videre på, Socrates, og jeg vil bestræbe mig på at afsløre hele retorikens natur.
(fra del 1 af Gorgias af Platon, ca. 380 f.Kr. Oversat af Benjamin Jowett)

"Gorgias viser os det rene Socratic dialog er faktisk 'ikke muligt overalt eller på noget tidspunkt' ved at vise os de strukturelle, materielle og eksistentielle magtreaktioner, der deaktiverer den gensidigt fordelagtige søgning efter sandheden. " (Christopher Rocco, Tragedie og oplysning: Athenisk politisk tanke og modernitetens dilemmaer. University of California Press, 1997)

”Ved frokosten gav Socrates udtryk for sin bekymring.
"'Skal jeg gøre alt dette?' spurgte han. "Jeg mener, er det uudforskede liv endda værd ..."
"'Ser du på alvor?' afbrød Jackie. 'Vil du være en stjernefilosof, eller vil du vende tilbage til venteborde?'
”Jackie var en af ​​de få mennesker, der virkelig vidste, hvordan man skulle håndtere Socrates, som regel ved at afskære ham og besvare hans spørgsmål med et eget spørgsmål. Og som altid formåede hun at overbevise Socrates om, at hun havde ret og undgå at blive fyret. Socrates lyttede til hende, betalte derefter for begge deres frokostpakker og gik lige tilbage på arbejde.
”Det var kort efter den skæbnesvangre frokost, at tilbageslag begyndte. Socratess konstante spørgsmål var blevet utålelige for mange af den græske elite. Som hans publicist havde lovet, var han stadig blevet et brand. Imitatorer overalt i Athen praktiserede nu det nye Socratic metode. Flere og flere unge stillede hinanden spørgsmål og gjorde det med Socrates 'patenterede smart-assy tone.
"Et par dage senere blev Socrates anlagt til retssag og tiltalt for at have ødelagt ungdommen."
(Demetri Marti, "Sokrates 'publicist." Dette er en bog. Grand Central, 2011)