Slave Poet of Colonial America: Analyse af hendes digte

Kritikere har været forskellige om bidraget fra Phillis Wheatley's poesi til Amerikas litterære tradition. De fleste er dog enige i, at det faktum, at nogen kaldet "slave" kunne skrive og udgive poesi på det tidspunkt og sted, i sig selv er bemærkelsesværdigt.

Nogle, inklusive Benjamin Franklin og Benjamin Rush, skrev deres positive vurderinger af hendes poesi. Andre, som Thomas Jefferson, afskedigede sin poesiens kvalitet. Kritikere gennem årtierne er også blevet delt om kvaliteten og betydningen af ​​Wheatleys arbejde.

Det, der kan siges, er, at Phillis Wheatleys digte udviser en klassisk kvalitet og tilbageholden følelse. Mange beskæftiger sig med pietistiske kristne følelser.

Hos mange bruger Wheatley klassisk mytologi og oldtidshistorie som hentydninger, herunder mange henvisninger til muser som inspirerende hendes poesi. Hun taler til den hvide virksomhed, ikke til kollegaer og heller ikke til dem. Hendes henvisninger til hendes egen slaveri er begrænset.

Var Wheatleys tilbageholdenhed blot et spørgsmål om at efterligne stilen for digtere, der var populær i den tid? Eller var det i vid udstrækning, fordi hun i sin slavebetingede tilstand ikke kunne udtrykke sig frit?

Er der en undertone af kritik af slaveri som institution ud over den enkle virkelighed, hende egen skrivning beviste, at slaverne afrikanere kunne uddannes og kunne producere mindst acceptable skrifter?

Hennes situation blev bestemt brugt af senere abolitionister og Benjamin Rush i et anti-slaveri essays skrevet i hendes egen levetid for at bevise deres sag om, at uddannelse og uddannelse kunne vise sig at være nyttige, i modsætning til påstander fra andre.

I det offentliggjorte bind af hendes digte er der attestation for mange fremtrædende mænd, at de er bekendt med hende og hendes arbejde.

På den ene side understreger dette, hvor usædvanlig var hendes præstation, og hvor mistænkelige de fleste mennesker ville være omkring dens mulighed. Men på samme tid understreger det, at hun er kendt af disse mennesker, en præstation i sig selv, som mange af hendes læsere ikke kunne dele.

Også i dette bind er en indgravering af Wheatley inkluderet som en frontispiece. Dette understreger hendes farve og ved hendes beklædning, hendes servitude og hendes forfining og komfort.

Men det viser hende også som en slave og som en kvinde ved sit skrivebord, hvor det understreges, at hun kan læse og skrive. Hun er fanget i en pose med kontemplation (lytter måske efter sine muses.) Men dette viser også det hun kan tænke, en præstation, som nogle af hendes samtidige ville synes skandaløst for overveje.

Et par observationer om et digt kan muligvis demonstrere, hvordan man finder en subtil kritik af slaveri i Wheatleys arbejde.

På blot otte linjer beskriver Wheatley sin holdning til hendes tilstand af slaveri - begge kommer fra Afrika til Amerika og den kultur, der betragter hendes farve så negativt. Efter digtet (fra Digte om forskellige emner, religiøse og moralske, 1773), er nogle observationer om dens behandling af temaet slaveri:

At blive bragt fra Afrika til Amerika.
'TWAS nåde bragte mig fra mit hedenske land,
Lærede min vellykkede sjæl at forstå
At der er en Gud, at der også er en frelser:
Når jeg først havde indløst hverken søgte eller vidste,
Nogle ser vores sable race med hånlig øje,
"Deres farve er en diabolisk matrice."
Husk, kristne, negre, sorte som Kain,
Kan refinansieres, og slutte sig til det engle tog.

• Wheatley begynder med at kreditere hendes slaveri som et positivt, fordi det har bragt hende til kristendommen. Mens hendes kristne tro helt sikkert var ægte, var det også et "sikkert" emne for en slavedichter. At udtrykke taknemmelighed for hendes slaveri kan være uventet for de fleste læsere.
• Ordet "benighted" er interessant: Det betyder "overhalet om natten eller mørke" eller "at være i en tilstand af moral eller intellektuelt mørke. ”Så gør hun sin hudfarve og sin oprindelige tilstand af uvidenhed om kristen forløsning parallelle situationer.
• Hun bruger også udtrykket "nåde bragte mig." En lignende sætning bruges i titlen "ved at blive bragt." Dette bagatelliserer voldsomt volden ved bortførelsen af ​​en barn og rejsen på et slaveskib for ikke at virke som en farlig kritik af slaveri - samtidig bekræfter ikke slavehandelen, men (guddommelig) nåde med handling. Dette kunne læses som at nægte magten til de mennesker, der kidnappede hende og udsatte hende for rejsen og hendes efterfølgende salg og underkastelse.
• Hun krediterer "nåde" med sin rejse - men også med sin uddannelse i kristendommen. Begge var faktisk i hænderne på mennesker. Når hun henvender sig til begge to, minder hun sit publikum om, at der er en styrke, der er mere magtfuld end de er - en styrke, der har handlet direkte i hendes liv.
• Hun distancerer kløgt læseren fra dem, der "ser vores sabel race med hånligt øje" - måske således skubbe læseren til et mere kritisk syn på slaveri eller i det mindste et mere positivt syn på dem, der er slaver.
• "Sable" som en selvbeskrivelse af hendes farve er et meget interessant valg af ord. Sable er meget værdifuld og ønskelig. Denne karakterisering kontrasterer skarpt med den "diaboliske dyse" i den næste linje.
• "Diabolic die" kan også være en subtil henvisning til en anden side af "trekant" -handelen, som inkluderer slaver. På samme tid boykotter Quaker-leder John Woolman farvestoffer for at protestere mod slaveri.
• I den næste til sidste linje anbringes ordet "kristen" tvetydigt. Hun kan enten henvende sig til sin sidste sætning til kristne - eller hun inkluderer muligvis kristne i dem, der "kan blive raffineret" og finde frelse.
• Hun minder sin læser om, at negre kan blive frelst (i den religiøse og kristne forståelse af frelse).
• Implikationen af ​​hendes sidste sætning er også denne: "Engletoget" vil omfatte både hvidt og sort.
• I den sidste sætning bruger hun verbet "husk" - og antyder, at læseren allerede er sammen med hende og bare har brug for påmindelsen for at være enig med hendes pointe.
• Hun bruger verbet "husk" i form af en direkte kommando. Mens han gentager puritanske predikanter ved at bruge denne stil, påtager Wheatley sig også rollen som en, der har ret til at kommandere: en lærer, en predikant, måske måske en mester eller elskerinde.

Når man ser på Wheatleys holdning til slaveri i hendes poesi, er det også vigtigt at bemærke, at de fleste af Wheatleys digte overhovedet ikke henviser til hendes ”servituets tilstand”.

De fleste er lejlighedsvise stykker, skrevet på død af nogle bemærkelsesværdige eller ved en særlig lejlighed. De færreste henviser direkte - og bestemt ikke dette direkte - til hendes personlige historie eller status.