Definitioner og diskussioner af middelalderlig retorik

Udtrykket middelalderlig retorik henviser til undersøgelse og praksis af retorik fra ca. 400 CE (med offentliggørelsen af ​​St. Augustine's) Om kristen lære) til 1400.

I middelalderen var to af de mest indflydelsesrige værker fra den klassiske periode CicerosDe Inventione (Ved opfindelsen) og den anonyme Rhetorica ad Herennium (den ældste komplette latinske lærebog om retorik). Aristoteles ' Retorik og Cicero's De Oratore blev ikke genopdaget af lærde indtil sent i middelalderen.

Ikke desto mindre, siger Thomas Conley, "middelalderlig retorik var langt mere end blot en transmission af mumificerede traditioner, der var dårligt forstået af dem, der transmitterede dem. Middelalderen repræsenteres ofte som stillestående og bagud..., [men] en sådan repræsentation undlader med umåd at gøre retfærdighed over for den intellektuelle kompleksitet og sofistikering af middelalderens retorik ”(Retorik i den europæiske tradition, 1990).

• Klassisk retorik
• Middelalderlig retorik
• Renæssance retorik
• Oplysningsretorik
• Det nittende århundrede retorik
• Ny retorik

”Det var Cicero's ungdommelige, skematiske (og ufuldstændige) afhandling De opfindelse, og ikke noget af hans modne og syntetiske teoretiske værker (eller den endnu mere fyldige beretning i Quintilian's) Institutio oratoria) der blev den formgivende indflydelse på så meget middelalderlig retorisk undervisning.. .. Begge De opfindelse og Ad Herennium viste sig at være fremragende, sammenhængende undervisningstekster. Mellem dem formidlede de komplette og kortfattede oplysninger om dele af retorik, topisk opfindelse, statusteori (de spørgsmål, som sagen hviler på), personens attributter og handlingen, dele af en tale, det genrer af retorik og stilistisk ornamentik.. .. Oratorien, som Cicero havde kendt og defineret det, var faldet støt i årene af det romerske imperium under politiske forhold, der ikke tilskyndede til retsmedicinske og retlige oratorie for tidligere perioder. Men retorisk lære overlevede gennem sen antikken og ind i middelalderen på grund af dens intellektuelle og kulturelle prestige, og i løbet af sin overlevelse antog den andre former og fandt mange andre formål. "(Rita Copeland," Middelalder Retorik." Encyclopedia of Rhetoric, red. af Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

”I anvendelse bidrog retorikens kunst i perioden fra det fjerde til det fjortende århundrede ikke kun til metoderne til at tale og skrive godt, til at komponere breve og andragender, prædikener og bønner, juridiske dokumenter og trusser, poesi og prosa, men til kanonerne til fortolkning af love og skrifter, til dialektisk enheder til opdagelse og bevis, til etablering af den skolastiske metode, der skulle komme til universel brug i filosofi og teologi, og endelig til formuleringen af ​​videnskabelig undersøgelse, der skulle adskille filosofi fra teologi. "(Richard McKeon," Retorik i midten Aldre." speculum, Januar 1942)

”Der er ikke et enkelt punkt, når den klassiske civilisation slutter og middelalderen begynder, og heller ikke når historien om den klassiske retorik slutter. Begyndende i det femte århundrede efter Kristus i Vesten og i det sjette århundrede i øst var der en forværring af forholdene af borgerlige liv, der havde skabt og opretholdt studiet og anvendelsen af ​​retorik gennem antikken ved domstole og overvejelser samlinger. Retorikskoler fortsatte med at eksistere mere i øst end i vest, men de var færre og blev kun delvist erstattet af undersøgelse af retorik i nogle klostre. Accept af klassisk retorik af så indflydelsesrige kristne som Gregorius fra Nazianzus og Augustin i det fjerde århundrede bidraget til fortsættelse af traditionen, skønt funktionerne i studiet af retorik i kirken blev overført fra forberedelse til offentlig adresse ved lovdomstole og forsamlinger til viden, der er nyttig i fortolkning af Bibelen, i forkyndelse og i kirkelig disput. " (George A. Kennedy, En ny historie med klassisk retorik. Princeton University Press, 1994)

"[A] s historien om middelalderlig retorik og grammatik afslører med særlig klarhed alle de betydningsfulde originale værker på diskurs der vises i Europa efter Rabanus Maurus [ca. 780-856] er kun meget selektive tilpasninger af de gamle doktrinlegemer. De klassiske tekster kopieres fortsat, men nye afhandlinger har tendens til at være passende til deres formål kun de dele af den gamle lore, der er nyttige for den ene kunst. Det er således, at diskursens middelalderkunst har en forskelligartet snarere end en samlet historie. Brevforfatterne vælger visse retoriske læresætninger, prædikerne af prædikener og andre.... Som en moderne lærd [Richard McKeon] har sagt i relation til retorik, 'hvad angår et enkelt emne - som f.eks. stil, litteratur, diskurs - det har ingen historie i middelalderen. '"(James J. Murphy, Retorik i middelalderen: En historie om retorisk teori fra St. Augustine til renæssancen. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [se ovenfor] skitserede udviklingen af ​​tre unikke retoriske genrer: ars praedicandi, ars dictaminis, og ars poetriae. Hver adresseret en bestemt bekymring fra æraen; hver anvendte retoriske forudsætninger for et situationelt behov. Ars praedicandi leverede en metode til udvikling af prædikener. Ars dictaminis udviklet forskrifter til brevskrivning. Ars poetriae foreslåede retningslinjer for komponering af prosa og poesi. Murphys vigtige arbejde gav konteksten for mindre, mere fokuserede studier af middelalderlig retorik. ”(William M. Purcell, Ars Poetriae: Retorisk og grammatisk opfindelse i margenen for litteratur. University of South Carolina Press, 1996)

"Konventionel middelalderlig retorik fremmer stærkt formaliserede, formelformede og ceremoniøst institutionaliserede former for diskurs.

"Den største kilde til denne statiske rigdom er Cicero, the magister eloquentiae, kendt primært gennem de mange oversættelser af De opfindelse. Fordi middelalderlig retorik er så udbredt engageret i ciceronske mønstre af amplifikation (dilatio) gennem blomsterne, eller coloresaf regnede taler der pynter (ornare) sammensætningen ser det ofte ud til at være en vidunderlig udvidelse af sofistikere tradition inden for en moralistisk ramme. "(Peter Auski, Christian Plain Style: Evolution of a Spiritual Ideal. McGill-Queen's Press, 1995)

"Middelalderlig retorik... blev i det mindste nogle af dens manifestationer en retorik for former og formater.. .. Middelalderretorik føjede til gamle systemer sine egne generiske regler, som var nødvendige, fordi Dokumenterne var selv kommet til at stå i for såvel folket som for Ordet, som de mente overbringe. Ved at følge artikulerede mønstre til hilsen, informering og afskedigelse af det nu fjerne og midlertidigt fjernet 'publikum, 'brevet, prædikenen eller helgenens liv erhvervet typiske (typologiske) former. "(Susan Miller, Redning af emnet: En kritisk introduktion til retorik og forfatter. Southern Illinois University Press, 1989)

”Retoriske undersøgelser rejste med romerne, men uddannelsespraksis var ikke nok til at holde retorikken blomstrende. Kristendommen tjente til at validere og styrke den hedenske retorik ved at tilpasse den til religiøse formål. Omkring 400 e.Kr. skrev St. Augustinus fra Hippo De doctrina Christiana (Om kristen lære), måske den mest indflydelsesrige bog i sin tid, for han demonstrerede, hvordan man kunne "tage guldet ud af Egypten" at styrke det, der ville blive den kristne retoriske praksis med at undervise, forkynde og bevæge sig (2.40.60).

”Den middelalderlige retoriske tradition udviklede sig derefter inden for den dobbelte indflydelse af græsk-romerske og kristne trossystemer og kulturer. Retorik blev naturligvis også informeret om den kønne dynamik i det middelalderlige engelske samfund, der isolerede næsten alle fra intellektuelle og retoriske aktiviteter. Middelalderkulturen var helt og afgjort maskulin, men alligevel blev de fleste mænd, ligesom alle kvinder, fordømt til klassebunden tavshed. Det skrevne ord blev kontrolleret af præster, mændene i klædet og kirken, der kontrollerede strømmen af ​​viden for alle mænd og kvinder. "(Cheryl Glenn, Retorik genfortalt: Regering af traditionen fra antikken gennem renæssancen. Southern Illinois University Press, 1997)