Den første store engelsk essayist, Francis Bacon (1561-1626) udgav tre versioner af hans "Essayes eller Counsel" (1597, 1612 og 1625), og den tredje udgave er blevet den mest populære af hans mange skrifter. "Essayes," observerer Robert K. Faulkner, "appellerer ikke så meget til selvudtryk som til egeninteresse og gør det ved at give oplyste måder til at tilfredsstille ens interesse." (Encyclopedia of the Essay, 1997)
En bemærkelsesværdig jurist, der fungerede som både retsadvokat og Lord Chancellor of England, argumenterer Bacon i sin essay "Of Revenge" (1625) om, at den "vilde retfærdighed" af personlig hævn er en grundlæggende udfordring for reglen af loven.
Hævn er en slags vild retfærdighed; som jo mere menneskets natur løber til, desto mere bør lov at luge det ud. Thi hvad angår den første forkerte, er det bare krænkende loven; men hævnen for den forkerte sætter loven ud af embedet. Bestemt ved at hævne sig er en mand men endda med sin fjende; men ved at videregive det er han overlegen; for det er en prinses del at benåde. Og det er jeg sikker på, Salomo siger, "Det er en menneskes herlighed at gå forbi en lovovertrædelse." Det, der er fortid, er væk og uigenkaldeligt; og vise mænd har nok at gøre med tilstedeværende og kommende ting; derfor kæmper de kun med sig selv, at arbejde i tidligere anliggender. Der er ingen mennesker, der gør en forkert for den forkerte skyld; men derved at købe sig fortjeneste, glæde eller ære eller lignende. Derfor skal jeg være vred på en mand for at have elsket sig selv bedre end mig? Og hvis nogen ville gøre forkert blot af dårlig art, hvorfor er det alligevel men som torn eller briar, som stikker og ridser, fordi de ikke kan gøre noget andet. Den mest tolerable slags hævn er for de forkerte, som der ikke er nogen lov at afhjælpe; men lad en mand derefter tage hensyn til hævnen, sådan at der ikke er nogen lov at straffe; ellers er en mands fjende stadig foran hånden, og den er to for én. Nogle, når de hævner sig, er begærede, at partiet skulle vide, hvorfra den kommer. Dette er jo mere generøs. For glæden ser ud til ikke at være så meget ved at gøre det ondt som ved at få partiet til at omvende sig. Men basale og kunstige fejer er som pilen, der flyver i mørke. Cosmus, hertug af Firenze, havde et desperat siger imod ubehagelige eller forsømte venner, som om disse uret var utilgivelig; ”Du skal læse (siger han), at vi er befalet at tilgive vores fjender; men du læser aldrig, at vi bliver bedt om at tilgive vores venner. ”Men alligevel var Job-ånden i en bedre melodi: "Skal vi (siger han) tage godt i Guds hænder og ikke være tilfredse med at tage det onde?" Og så for venner i en del. Dette er helt sikkert, at en mand, der studerer hævn, holder sine egne sår grønne, som ellers ville heles og gøre det godt. Offentlige hævn er for det meste heldige; som for Caesar's død; for Pertinax 'død; til død af
Henry den tredje af Frankrig; og mange flere. Men i private hævn er det ikke sådan. Nej snarere, retfærdige personer lever heksenes liv; som, som de er rampete, så de ender de uforlignelige.