Definition og eksempler på episteme i retorik

I filosofi og klassisk retorik, episteme er domænet for sand viden - i modsætning til Doxa, domænet for mening, tro eller sandsynlig viden. Det græske ord episteme undertiden oversættes som "videnskab" eller "videnskabelig viden." Ordet epistemologi (undersøgelsen af ​​videnes art og omfang) er afledt af episteme. adjektiv: epistemiske.

Fransk filosof og filolog Michel Foucault (1926-1984) brugte udtrykket episteme at angive det samlede sæt af relationer, der forener en given periode.

"[Platon] forsvarer den ensomme, tavse karakter af søgningen efter episteme- Sandhed: en søgning der fører en væk fra mængden og mængden. Platons mål er at fjerne "flertallet" retten til at dømme, vælge og beslutte. "

(Renato Barilli, Retorik. University of Minnesota Press, 1989)

"[I græsk brug] episteme kunne betyde både viden og dygtighed, både at vide det og vide hvordan.. .. Hver af kunsthåndværkerne, en smed, en skomager, en billedhugger, endda en digter udstillede episteme i at udøve sin handel. Ordet

(Jaakko Hintikka, Viden og det kendte: Historiske perspektiver i epistemologi. Kluwer, 1991)

- "Begyndende med Platon, ideen om episteme blev sidestillet med ideen om doxa. Denne kontrast var et af de vigtigste midler, hvorpå Platon skabte sin magtfulde kritik af retorik (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). For Platon var episteme et udtryk eller en udsagn, der formidler, absolut sikkerhed (Havelock, 1963, p. 34; se også Scott, 1967) eller et middel til at producere sådanne udtryk eller udsagn. Doxa var på den anden side et afgjort underordnede udtryk for mening eller sandsynlighed ...
”En verden, der forpligter sig til idealet om epistem, er en verden af ​​klar og fast sandhed, absolut sikkerhed og stabil viden. Den eneste mulighed for retorik i en sådan verden ville være at 'gøre sandheden effektiv'... En radikal kløft antages at eksistere imellem opdage sandhed (provinsen filosofi eller videnskab) og den mindste opgave udbredelse det (retorikens provins). "

(James Jasinski, Kildebog om retorik. Sage, 2001)
- "Da det ikke er i menneskets natur at tilegne sig viden (episteme) der ville gøre os sikre på, hvad vi skal gøre eller sige, jeg betragter en klog, der har evnen gennem formodning (doxai) for at opnå det bedste valg: Jeg ringer filosoffer dem, der engagerer sig med det, hvorfra denne form for praktisk visdom (phronesis) bliver hurtigt grebet. "

(Isokrates, Antidosis, 353 f.Kr.)

”Jeg har ingen kritik at komme med episteme som et vidensystem. Tværtimod kan man hævde, at vi ikke ville være mennesker uden vores befaling om episteme. Problemet er snarere kravet på vegne af episteme at det er al den viden, der stammer fra sin tendens til at skabe andre, lige så vigtige, vidensystemer. Mens episteme er afgørende for vores menneskelighed, det er det også Techne. Det er faktisk vores evne til at kombinere Techne og episteme der adskiller os både fra andre dyr og computere: dyr har Techne og maskiner har episteme, men kun vi mennesker har begge dele. (Oliver Sacks kliniske historier (1985) bevæger sig på samme tid samt underholdende bevis for den groteske, bisarre og endda tragiske forvrængning af mennesker, der skyldes et tab af enten Techne eller episteme.)"

(Stephen A. Marglin, "Landmænd, frømenn og videnskabsfolk: Landbrugssystemer og vidensystemer." Afkolonisering af viden: Fra udvikling til dialog, red. af Frédérique Apffel-Marglin og Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

"[I Michel Foucaults Tingenes rækkefølge] den arkæologiske metode forsøger at afdække a positiv bevidstløs af viden. Dette udtryk betegner et sæt 'dannelsesregler', som er konstitutive for de forskellige og heterogene diskurser af en given periode, og som undgår bevidstheden for udøverne af disse forskellige diskurser. Denne positive ubevidste viden er også fanget i begrebet episteme. Episteme er betingelsen for muligheden for diskurs i en given periode; det er en a priori sæt af dannelsesregler, der giver diskurser mulighed for at fungere, der gør det muligt at tale forskellige objekter og forskellige temaer på et tidspunkt, men ikke på et andet. "

_{Kilde: (Lois McNay, Foucault: En kritisk introduktion. Polity Press, 1994)}