Påvirkning af Olmec Civilization på Mesoamerica

Olmec-civilisationen trivedes langs Mexicos klodkyst fra ca. 1200-400 f.Kr. og overvejes forældrekulturen i mange af de vigtige mesoamerikanske kulturer, der kom efter, inklusive Aztec og Maya. Fra deres store byer, San Lorenzo og La Venta, spredte Olmec-forhandlere deres kultur vidt og bredt og byggede til sidst et stort netværk gennem Mesoamerica. Selvom mange aspekter af Olmec kultur har været tabt med tiden, hvad der er lidt kendt om dem, er meget vigtigt, fordi deres indflydelse var så stor.

Inden Olmec-civilisationens daggry var handel med Mesoamerica almindelig. Meget ønskelige genstande som obsidian knive, dyrehud og salt blev rutinemæssigt handlet mellem nabokulturer. Olmekerne skabte handelsruter på lang afstand for at få de ting, de havde brug for, og skabte til sidst kontakter hele vejen fra dalen i Mexico til Mellemamerika. Olmec-handlere byttede fint fremstillede Olmec-kendte, masker og andre små kunstværker med andre kulturer såsom Mokaya og Tlatilco, får jadeit, serpentin, obsidian, salt, kakao, smukke fjer og mere i Vend tilbage. Disse omfattende handelsnetværk sprede Olmec-kulturen vidt og bredt og sprede Olmec-indflydelse overalt i Mesoamerica.

Olmecen havde en veludviklet religion og tro på et kosmos bestående af en underverden (repræsenteret af Olmec fiskemonsteret), Jorden (Olmec Dragon) og himmel (fuglemonster). De havde detaljerede ceremoniecentre: det velbevarede kompleks A på La Venta er det bedste eksempel. Meget af deres kunst er baseret på deres religion, og det er fra overlevende Olmec-kunst, at forskere har formået at identificere ikke mindre end otte forskellige Olmec guder. Mange af disse tidlige Olmec-guder, såsom den fjedrede slange, majsguden og regnguden, fandt vej ind i mytologien om senere civilisationer som Maya og Aztecs. Den mexicanske forsker og kunstner Miguel Covarrubias lavede et berømt diagram af, hvordan forskellige mesoamerikanske guddommelige billeder alle divergerede fra en tidlig Olmec-kilde.

Bortset fra de ovennævnte religiøse aspekter af Olmec-samfundet, synes Olmec-mytologi også at have fanget med andre kulturer. Olmecs var fascineret af "var-jaguarer" eller menneskelige-jaguar-hybrider: nogle Olmec-kunst har forårsaget spekulationer, som de troede at en eller anden menneskelig jaguar-krydsning havde fundet sted, og skildringer af hårde var-jaguar-babyer er et grundlæggende element i Olmec-kunsten. Senere kulturer ville fortsætte den menneske-jaguars besættelse: Et godt eksempel er jaguar-krigere i aztekerne. Også på El Azuzul-stedet nær San Lorenzo, et par ekstremt lignende statuer af unge mænd placeret med et par jaguarstatuer tænker de to par hero-tvillinger, hvis eventyr fortælles i Popol Vuh, kendt som Maya-bibelen. Selvom der ikke er bekræftede domstole, der blev brugt til det berømte mesoamerikanske boldspil på Olmec-steder, blev gummikugler, der blev brugt til spillet, fundet på El Manatí.

Kunstnerisk set var Olmec langt foran deres tid: deres kunst viser en dygtighed og æstetisk forstand langt større end den moderne civilisations. Olmec producerede kelte, hulemalerier, statuer, træbøsninger, statuer, figurer, stelae og meget mere, men deres mest berømte kunstneriske arv er uden tvivl de kolossale hoveder. Disse gigantiske hoveder, hvoraf nogle er næsten ti meter høje, slår i deres kunst og majestæt. Selvom de kolossale hoveder aldrig fik fanget med andre kulturer, var Olmec-kunsten meget indflydelsesrig på de civilisationer, der fulgte den. Olmec stelae, såsom La Venta-monumentet 19, kan ikke skelnes fra mayakunst til det utrente øje. Visse emner, f.eks. Blommer af slanger, gjorde også overgangen fra Olmec-kunst til andre samfund.

Olmec var de første store ingeniører i Mesoamerica. Der er en akvædukt ved San Lorenzo, hugget ud af snesevis af massive sten, der derefter er lagt side om side. Den kongelige bygning på La Venta viser også teknik: de "massive tilbud" af Kompleks A er komplicerede grove fyldt med sten, ler og støttemure, og der er en grav der bygget med basaltstøttesøjler. Olmec har muligvis også givet Mesoamerica sit første skriftsprog. Ukrypterbare designs på visse stykker Olmec-stenværker kan være tidlige glyfer: senere samfund, såsom Mayaerne, ville have detaljerede sprog ved hjælp af glyfisk skrivning og ville endda udvikle bøger. Da Olmec-kulturen falmede ind i Epi-Olmec-samfundet set på Tres Zapotes-stedet, udviklede folket en interesse i kalender og astronomi, to andre grundlæggende byggesten i det mesoamerikanske samfund.

Forskere, der studerer gamle samfund, omfavner noget, der kaldes "kontinuitetshypotesen." Denne hypotese antyder, at der har været et sæt religiøse og kulturelle overbevisninger og normer på plads i Mesoamerica, der har løbet gennem alle de samfund, der boede der, og at information fra et samfund ofte kan bruges til at udfylde de huller, der er tilbage i andre.

Derefter bliver Olmec-samfundet særlig vigtigt. Som forældrekultur - eller i det mindste en af ​​de vigtigste tidlige, formative kulturer i regionen - havde den indflydelse ude af proportioner med, for eksempel, dens militære magt eller dygtighed som handelsnation. Olmec-stykker, der giver nogle oplysninger om guderne, samfundet eller har lidt at skrive om dem - såsom de berømte Las Limas Monument 1 - er især værdsatte af forskere.

Coe, Michael D og Rex Koontz. Mexico: Fra Olmecs til Aztecs. 6. udgave. New York: Thames og Hudson, 2008

Cyphers, Ann. "Surgimiento y decadencia de San Lorenzo, Veracruz. " Arqueología Mexicana Vol. XV - Num. 87 (september-oktober 2007). P. 30-35.

Diehl, Richard A. The Olmecs: America's First Civilization. London: Thames og Hudson, 2004.

Grove, David C. "Cerros Sagradas Olmecas." Trans. Elisa Ramirez. Arqueología Mexicana Vol. XV - Num. 87 (september-oktober 2007). P. 30-35.

Gonzalez Tauck, Rebecca B. "El Complejo A: La Venta, Tabasco" Arqueología Mexicana Vol. XV - Num. 87 (september-oktober 2007). s. 49-54.