Rådet for Nicea og den ariske kontrovers

Den ariske kontrovers (ikke at forveksle med de indoeuropæere kendt som ariere) var en diskurs, der fandt sted i den kristne kirke i det 4. århundrede e.Kr., der truede med at hæve betydningen af ​​selve kirken.

Den kristne kirke, ligesom den jødiske kirke før den, var forpligtet til monoteisme: alle de Abrahamiske religioner siger, at der kun er en Gud. Det siges, at Arius (256–336 e.Kr.), en temmelig uklar lærde og presbyter i Alexandria og oprindeligt fra Libyen, har hævdet, at inkarnationen af ​​Jesus Kristus truede den monoteistiske status for den kristne kirke, fordi han ikke var af det samme stof som Gud, i stedet for en væsen skabt af Gud og så i stand til vice. Rådet i Nicea blev delvis opfordret til at løse dette spørgsmål.

Det første råd i Nicea (Nicaea) var det første økumeniske råd i den kristne kirke, og det varede mellem maj og august, 325 e.Kr. Det blev afholdt i Nicea, Bithynia (i Anatolia, det moderne Tyrkiet), og i alt 318 biskoper deltog i henhold til optegnelserne fra biskopen i Nicea, Athanasius (biskop fra 328–273). Tallet 318 er et symbolsk nummer for de Abrahamske religioner: dybest set ville der være en deltager i Nicea til at repræsentere hvert af medlemmerne af den bibelske Abrahams husstand. Det Nicean-råd havde tre mål:

1. for at løse den melitiske kontrovers - som var over tilbagetagelsen til de forfaldne kristne kirke,
2. at bestemme, hvordan man beregner dato for påske hvert år, og
3. at afvikle sager, der er rystet op af Arius, hende i Alexandria.

Athanasius (296–373 e.Kr.) var en vigtig kristen teolog fra det fjerde århundrede og en af ​​de otte store læger i kirken. Han var også den vigtigste, omend polemiske og partiske, moderne kilde, vi har om Arius og hans tilhængers tro. Athanasius 'fortolkning blev efterfulgt af de senere kirkehistorikere Socrates, Sozomen og Theodoret.

Da kristendommen greb fat i Romerriget, læren var endnu ikke rettet. Et råd er en forsamling af teologer og kirkemedarbejdere, der er sammenkaldt for at diskutere kirkens lære. Der har været 21 råd om, hvad der blev den katolske kirke - 17 af dem fandt sted før 1453).

Fortolkningsproblemerne (en del af de doktrinære spørgsmål) dukkede op, da teologer forsøgte at rationelt forklare de samtidigt guddommelige og menneskelige aspekter af Kristus. Dette var især vanskeligt at gøre uden at ty til hedenske begreber, især med mere end et guddommeligt væsen.

Når rådene havde bestemt sådanne aspekter af doktrin og kætteri, som de gjorde i de tidlige råd, gik de videre til kirkehierarki og adfærd. Arierne var ikke modstandere af den ortodokse position, fordi ortodoksi endnu ikke var defineret.

I hjertet var kontroversen foran kirken, hvordan man kunne indpasse Kristus i religionen som en guddommelig figur uden at forstyrre forestillingen om monoteisme. I det 4. århundrede var der adskillige mulige ideer, der kunne forklare det.

• Sabellerne (efter den libyske Sabellius) lærte, at der var en enkelt enhed, the prosopon, består af Gud Faderen og Kristus Sønnen.
• De trinitariske kirkes fædre, biskop Alexander fra Alexandria og hans diakon, Athanasius, mente, at der var tre personer i en gud (far, søn, hellig ånd).
• Monarkianisterne troede kun på et udeleligt væsen. Disse omfattede Arius, der var presbyter i Alexandria under den trinitariske biskop, og Eusebius, biskop af Nicomedia (manden, der mynede udtrykket "oekumenisk råd", og som havde estimeret deltagelse ved et væsentligt lavere og mere realistisk deltagelse af 250 biskoper).

Da Alexander beskyldte Arius for at benægte andenhunden og tredje personen af ​​Gudenheden, beskyldte Arius Alexander for Sabelliske tendenser.

Fastgørelsespunktet ved Nicene-rådet var et koncept, som intet findes i Bibelen: homoousios. I henhold til begrebet homo + ousion, Kristus Sønnen var sammenhængende - ordet er den romerske oversættelse fra det græske, og det betyder, at der ikke var nogen forskel mellem Faderen og Sønnen.

Arius og Eusebius var uenige. Arius troede, at Faderen, Sønnen og Helligånden var materielt adskilt fra hinanden, og at Far skabte Sønnen som en separat enhed: argumentet hænger sammen med Kristi fødsel til et menneske mor.

Her er en passage fra en brev Arian skrev til Eusebius:

" (4.) Vi er ikke i stand til at lytte til denne slags urenheder, selvom kættere truer os med ti tusind dødsfald. Men hvad siger og tænker vi, og hvad har vi tidligere undervist i, og underviser vi i øjeblikket? - at Sønnen ikke er ubegotten eller en del af en ubegivenhed på nogen måde eller fra noget, der findes, men at han er ved i vilje og hensigt inden tid og før tid, fuld Gud, den enbårne, uforanderlig. (5.) Før han blev født, eller skabt, defineret eller etableret, eksisterede han ikke. For han var ikke ufødt. Men vi forfølges, fordi vi har sagt, at Sønnen har en begyndelse, men Gud har ingen begyndelse. Vi forfølges på grund af det og for at sige, at han kom fra manglende væren. Men vi sagde dette, da han ikke er en del af Gud eller noget der eksisterer. Derfor er vi forfulgt; du kender resten."

Arius og hans tilhængere, Arierne, troede, at hvis Sønnen var lig med Faderen, ville der være mere end en Gud: men kristendommen måtte være en monoteistisk religion, og Athanasius mente, at ved at insistere på at Kristus var en separat enhed, tog Arius kirken med i mytologi eller værre, polyteisme.

Modstandere af trinitariere troede endvidere, at det at gøre Kristus underordnet Gud mindskede Sønns betydning.

På det Nicean råd rådede de trinitariske biskoper, og treenigheden blev oprettet som kernen i den kristne kirke. Kejser Konstantin (280–337 e.Kr.), som måske eller måske ikke har været kristen på det tidspunkt - Konstantin blev døbt kort før han døde, men havde gjort kristendommen til den officielle statsreligion i det romerske imperium på Niceans tid råd-greb. Trinitariernes beslutning fik Arius 'spørgsmål til kætteri beslægtet med oprør, så Konstantin udvist den ekskommunikerede Arius for at Illyria (moderne Albanien).

Konstantins ven og Arian-sympatisør Eusebius og en nabobiskop, Theognis, blev også eksileret - til Gallien (det moderne Frankrig). I 328 vendte Konstantin imidlertid sin mening om den arianske kætteri og havde begge eksilede biskopper genindført. Samtidig blev Arius tilbagekaldt fra eksil. Eusebius trak til sidst sin indsigelse tilbage, men ville stadig ikke underskrive troens erklæring.

Konstantins søster og Eusebius arbejdede på kejseren for at få genindførelse for Arius, og de ville have lykkedes det, hvis Arius ikke pludselig var død - ved forgiftning sandsynligvis eller, som nogle foretrækker at tro, ved guddommelig intervention.

Arianismen genvundede fart og udviklede sig (blev populær blandt nogle af stammerne, der invaderede Romerriget, ligesom Visigoths) og overlevede i en eller anden form indtil regeringerne for Gratian og Theodosius, på hvilket tidspunkt St. Ambrose (C. 340–397) indstillet til at arbejde med at udstemple det.

Men debatten var på ingen måde overstået i det 4. århundrede. Debatten fortsatte ind i det femte århundrede og derefter med:

" ... konfrontation mellem den Alexandriske skole med dens allegoriske fortolkning af skriften og dens vægt på den ene guddommelige natur Logos lavede kød, og Antiochene-skolen, som favoriserede en mere bogstavelig læsning af skrifterne og understregede de to naturer i Kristus efter Union."(Pauline Allen, 2000)

Den 25. august 2012 markerede 1687-årsdagen for oprettelsen af ​​resultatet af Rådet for Nicea, et oprindeligt kontroversielt dokument, der katalogiserer de kristne grundlæggende overbevisninger - Nicene Trosbekendelse.

• Allen, Pauline. "Definitionen og håndhævelsen af ​​ortodoksi." Sen antik: Empire and Successors, A.D. 425–600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins og Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Konstantin og de kristne fra Persien. "TJournal of Roman Studies 75 (1985): 126–36. Print.
• . "Konstantins forbud mod hedenske ofre." The American Journal of Philology 105.1 (1984): 69–72. Print.
• Curran, John. "Konstantin og de gamle kulter i Rom: det juridiske bevis." Grækenland og Rom 43.1 (1996): 68–80. Print.
• Edwards, Mark. "Det første råd i Nicaea." Kristendommens historie fra Cambridge: bind 1: oprindelse til konstantin. Eds. Young, Frances M. og Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Cambridge History of Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Print.
• Grant, Robert M. "Religion og politik i Rådet i Nicaea." Journal of Religion 55.1 (1975): 1–12. Print.
• Gwynn, David M. "Eusebianerne: Polemic of Athanasius of Alexandria and the Construction of the" Arian Controversy. "Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Religiøs mangfoldighed i sen oldtid." Arkæologi og den 'ariske kontrovers' i det fjerde århundrede. Brill, 2010. 229. Print.
• Hanson, R.P.C. "Søgningen efter den kristne lære om Gud: Den ariske kontrovers, 318–381." London: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicaea og Vesten." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Print.