Den store mississippiske bølge af kulturel forandring fra Cahokia

Det sydøstlige ceremonielle kompleks (SECC) er det, som arkæologer har kaldt en bred regional lighed af artefakter, ikonografi, ceremonier og mytologi om Mississippian periode i Nordamerika mellem ca. 1000 og 1600 e.Kr. Denne kulturelle melange menes at repræsentere en mississippisk religion udviklet i Cahokia ved Mississippi-floden nær den moderne St. Louis og spredes via migration og spredning af ideer i hele det sydøstlige Nordamerika, der har indflydelse på eksisterende samfund så vidt spredt som de moderne stater Oklahoma, Florida, Minnesota, Texas og Louisiana.

Key Takeaways: Southeastern Ceremonial Complex

SECC blev først anerkendt i midten af ​​det tyvende århundrede, skønt den derefter blev kaldt den sydlige kult; i dag kaldes det undertiden Mississippian Ideological Interaction Sphere (MIIS) eller Mississippian Art and Ceremonial Complex (MACC). Mangfoldigheden af ​​navne på dette fænomen afspejler både betydningen af ​​de ligheder, som lærde har lagt på det, og de kæmper disse lærde har forsøgt at fastlægge processerne og betydningerne af en ubestridelig bølge af kulturelle lave om.

Kernekomponenterne i SECC er repoussé kobberplade plader (dybest set tredimensionelle genstande, der er koldt hamret ud af kobber), indgraverede granatskaller og skalbægge. Disse genstande er dekoreret i det, som lærde kalder "Classic Braden figural style", som det blev defineret af arkæolog James A. Brun i 1990'erne. Den klassiske Braden-stil fokuserer på, at den vingerede antropomorfe er kendt i almindelighed blandt arkæologer som "Birdman, "afbildet på kobberplader og bæres som hovedstykker eller brystplader. Birdman-symbolet er næsten en universel komponent på SECC-steder.

Andre træk findes mindre konsekvent. Mississippianerne boede typisk, men ikke altid, i større byer centreret omkring firsidet pladser. Centrene i disse byer omfattede undertiden store hævede jordplatforme toppet med pol- og stråtempler og elitehuse, hvoraf nogle var kirkegårde for eliter. Nogle af samfundene spillede et spil med disklignende stykker kaldet "bunke sten". Artefakter af shell, kobber og keramik blev distribueret og udvekslet og kopieret.

Almindelige symboler på disse artefakter inkluderer håndøjet (en hånd med øje i håndfladen), en falconid eller gaflet øjesymbol, en to-lobet pil, quincunx- eller kryds-i-cirkel-motivet og et kronbladlignende motiv. Det Peach Tree State Archaeological Society websted har en detaljeret drøftelse af nogle af disse motiver.

Det antropomorfe "fugleman" -motiv har været i fokus for meget videnskabelig forskning. Fuglemanden er blevet forbundet med den mytiske helte-gud, der er kendt som Morgenstjerne eller Røde Horn i indianerne i det øvre midwest af indianere. Fundet på repoussé ætsninger af kobber og skaller synes versioner af fuglemaneren at repræsentere antropomorfiserede fuglegoder eller kostumdansere forbundet med krigsførelsesritualer. De bærer to-lobede hovedbeklædninger, har lange næser og ofte lange fletninger - disse træk er forbundet med maskulin seksuel virilitet blandt Osage og Winnebago ritualer og mundtlige traditioner. Men nogle af dem ser ud til at være kvindelige, bi-kønne eller kønsfrie: nogle lærde bemærker uhyggeligt at vores vestlige begreber om dualitet mellem mænd og kvinder hindrer vores evne til at forstå betydningen af ​​dette figur.

I nogle samfund er der et delt overnaturligt væsen, der kaldes the undervands panter eller ånd under vandet; indfødte amerikanske efterkommere af Mississippianerne kalder dette at være "Piasa" eller "Uktena." Panteren, Siouan efterkommere fortæller os, repræsenterer tre verdener: vinger for den øverste verden, gevir for midten og skalaer for nederste. Han er en af ​​mændene til den "gamle kvinde, der aldrig dør." Disse myter gentager stærkt den pan-mesoamerikanske slangeguddom under vandet, hvoraf den ene er Maya-gudenItzamna. Dette er rester af en gammel religion.

Tidspunktet for SECC, som sluttede på (og måske fordi) perioden med den indledende euroamerikanske kolonisering af Nordamerika, giver lærde en vision, omend ødelagt af den effektive praksis SECC. Det16. århundrede spansk og franskmænd fra det 17. århundrede besøgte disse samfund og skrev om, hvad de så. Endvidere er ekko af SECC en del af en levende tradition blandt mange af efterkommersamfundene. En fascinerende artikel af Lee J. Bloch diskuterer sit forsøg på at beskrive fugleman-motivet til indianere, der bor i nærheden af ​​SECC-stedet i Lake Jackson, Florida. Denne diskussion fik ham til at erkende, hvordan nogle af de forankrede arkæologiske begreber bare er forkerte. Fuglemanden er ikke en fugl, fortalte Muskogee ham, det er en møl.

Et klart tydeligt aspekt af SECC i dag er det, selvom det arkæologiske begreb om en "sydlig kult" var udtænkt som en homogen religiøs praksis, var den ikke homogen og sandsynligvis ikke nødvendigvis (eller helt) religiøs. Forskere kæmper stadig med det: nogle har sagt, at det var en ikonografi, der var begrænset til eliterne, for at hjælpe med at cementere deres lederroller i de fjerntliggende samfund. Andre har bemærket, at lighederne ser ud til at falde i tre kategorier: krigere og våben; falcon danser tilbehør; og en dødskult.

Ironien er naturligvis, at mere information er tilgængelig om SECC end de fleste andre massive kulturelle ændringer, der er anerkendt i fortiden, hvilket gør det sværere at fastlægge en "rimelig" fortolkning.

Selvom lærde stadig udarbejder de mulige betydninger og processer i det sydøstlige kulturkompleks, er det er fremtrædende klar over, at det var et geografisk, kronologisk og funktionelt variabelt ideologisk fænomen. Som interesseret tilskuere finder jeg den igangværende SECC-forskning en fascinerende kombination af, hvad du gør, når du har for meget og ikke nok information, som lover at fortsætte med at udvikle sig i nogle årtier til komme.

Et par af de største og bedre kendte Mississippiske haugebyer inkluderer:

Cahokia (Illinois), Etowah (Georgia), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginia)

• Blitz, John. "Nye perspektiver i Mississippian Archaeology." Journal of Archaeological Research 18.1 (2010): 1–39. Print.
• Bloch, Lee J. "The Unthinkable and the Unseen: Community Archaeology and Decolonizing Social Imagination at Okeeheepkee eller Lake Jackson Site." arkæologier 10.1 (2014): 70–106. Print.
• Cobb, Charles R. og Adam King. "Genopfinde Mississippian tradition i Etowah, Georgien." Journal of Archaeological Method and Theory 12.3 (2005): 167–92. Print.
• Emerson, Thomas E., et al. "Paradigmer mistet: Genkonfigurer Cahokias Mound 72 Beaded Burial." Amerikansk antik 81.3 (2016): 405–25. Print.
• Hall, Robert L. "Den kulturelle baggrund for Mississippian symbolisme." Det sydøstlige ceremonielle kompleks: artefakter og analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Print.
• Knight, Vernon James Jr. "Farvel med det sydøstlige ceremonielle kompleks." Sydøstlige arkæologi 25.1 (2006): 1–5. Print.
• Krus, Anthony M. og Charles R. Cobb. "Mississippian Fin De Siècle i regionen Midt-Cumberland i Tennessee." Amerikansk antik 83.2 (2018): 302–19. Print.
• Meyers, Maureen. "Gravning af en Mississippian Frontier: Feltarbejde på Carter Robinson Mound Site." Indfødt syd 1 (2008): 27–44. Print.
• Muller, Jon. "Den sydlige kult." Det sydøstlige ceremonielle kompleks: artefakter og analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Print.