Den store Pueblo-oprør

Den store Pueblo-oprør, eller Pueblo-oprøret [AD 1680-1696], var en 16-årig periode i historien om Amerikansk sydvest, da Pueblo-folket væltede de spanske erobrere og begyndte at genopbygge deres fællesskaber. Begivenhederne i denne periode er blevet betragtet gennem årene som et mislykket forsøg på permanent at udvise europæere fra pueblos, et midlertidigt tilbageslag til spansk kolonisering, et strålende øjeblik af uafhængighed for pueblofolket i det amerikanske sydvest, eller del af en større bevægelse til at rense det Pueblo verden af udenlandsk indflydelse og vende tilbage til traditionelle, før-spanske livsformer. Det var uden tvivl lidt af alle fire.

Spanskerne trådte først ind i det nordlige Rio Grande-område i 1539, og dets kontrol blev cementeret på plads ved belejringen i 1599 af Acoma pueblo af Don Vicente de Zaldivar og et par score af soldatkolonister fra ekspeditionen af ​​Don Juan de Oñate. I Acomas Sky City dræbte Oñates styrker 800 mennesker og fangede 500 kvinder og børn og 80 mænd. Efter en "retssag" blev alle over 12 år slaveret; alle mænd over 25 havde en fod amputeret. Omkring 80 år senere førte en kombination af religiøs forfølgelse og økonomisk undertrykkelse til en voldelig opstand i Santa Fe og andre samfund i det, der i dag er nordlige New Mexico. Det var en af ​​de få vellykkede - hvis midlertidige - kraftige afbrydelser af den spanske koloniale juggernaut i den nye verden.

Som de havde gjort i andre dele af Amerika, installerede spanierne en kombination af militær og kirkelig ledelse i New Mexico. De spanske etablerede missioner af Franciscan friars i adskillige puebloser til specifikt at nedbryde de oprindelige religiøse og sekulære samfund, udrydde religiøs praksis og erstatte dem med kristendommen. I henhold til både Pueblo-mundtlige historie og spanske dokumenter krævede spanskerne på samme tid, at puebloserne yder implicit lydighed og hylder meget ved varer og personlig service. Aktiv indsats for at konvertere Pueblo-folket til kristendommen involverede ødelæggelse voksnes rækker og andre strukturer, der brænder ceremonielle tilbehør i offentligheden pladserog ved at anvende beskyldninger om hekseri til at fange og henrette traditionelle ceremonieledere.

Regeringen oprettede også en encomienda-system, der giver mulighed for op til 35 førende spanske kolonister at samle hyldest fra husholdningerne i en bestemt pueblo. Hopi-mundtlige historier rapporterer, at realiteten af ​​den spanske regel omfattede tvangsarbejde, forførelsen af ​​Hopi-kvinder, angreb på kivaer og hellige ceremonier, hård straf for ikke at deltage i messen og flere runder med tørke og hungersnød. Mange beretninger blandt Hopis og Zunis og andre Puebloanere fortæller om andre versioner end katolikkernes, inklusive seksuelt misbrug af Pueblo-kvinder af fransiskanske præster, en kendsgerning, der aldrig er anerkendt af spanskerne, men citeret under retssager senere tvister.

Mens Pueblo-oprøret fra 1680 var den begivenhed, der (midlertidigt) fjernede spanskerne fra sydvest, var det ikke det første forsøg. Puebloserne havde tilbudt modstand i hele den 80-årige periode efter erobringen. Offentlige konverteringer førte (altid) til, at folk opgav deres traditioner, men snarere kørte ceremonierne under jorden. Jemez (1623), Zuni (1639) og Taos (1639) samfund oprør hver for sig (og uden held). Der var også flere landsbyoprør, der fandt sted i 1650'erne og 1660'erne, men i begge tilfælde blev de planlagte oprør opdaget og lederne henrettet.

Puebloserne var uafhængige samfund inden spansk herredømme, og det var voldsomt. Hvad der førte til det vellykkede oprør var evnen til at overvinde denne uafhængighed og sammenhæng. Nogle forskere siger, at de spanske uforvarende gav Pueblo-folket et sæt politiske institutioner, som de brugte til at modstå kolonimagter. Andre mener, det var en millenær bevægelse, og har peget på et befolkningskollaps i 1670'erne som følge af en ødelæggende epidemi, der dræbte anslået 80% af den indfødte befolkning, og det blev klart, at spanskerne ikke var i stand til at forklare eller forhindre epidemiske sygdomme eller ulykker tørke. I nogle henseender var slaget en af ​​hvis gud var på hvis side: både Pueblo og spansk side identificerede visse mytiske karakterers mytiske karakter, og begge sider troede, at begivenhederne involverede overnaturlige intervention.

Ikke desto mindre blev undertrykkelsen af ​​oprindelige praksis særlig intens mellem 1660 og 1680, og en af ​​hovedårsagerne til det vellykkede oprør ser ud til at have fundet sted i 1675, da daværende guvernør Juan Francisco de Trevino arresterede 47 "troldmænd", hvoraf den ene var Po'pay i San Juan Pueblo.

Po'Pay (eller Popé) var en religiøs leder fra Tewa, og han skulle blive en nøgleleder og måske primær arrangør af oprøret. Po'Pay kan have været nøglen, men der var masser af andre ledere i oprøret. Domingo Naranjo, en mand med blandet afrikansk og indisk arv, citeres ofte, og det samme gælder El Saca og El Chato fra Taos, El Taque af San Juan, Francisco Tanjete fra San Ildefonso og Alonzo Catiti fra Santo Domingo.

Under regeringen af ​​det koloniale New Mexico indbragte spanierne etniske kategorier, der tilskriver "pueblo" for at klumpe sprogligt og kulturelt forskellige mennesker i en enkelt gruppe, der skaber dobbelt og asymmetrisk sociale og økonomiske forhold mellem den spanske og Pueblos. Po'pay og de andre ledere bevilgede dette til at mobilisere de forskellige og decimerede landsbyer mod deres kolonisatorer.

Efter otte årtier med at have levet under udenlandsk styre formede Pueblo-ledere en militær alliance, der overskred langvarige rivaliteter. I ni dage belejrede de sammen hovedstaden Santa Fe og andre puebloser. I denne indledende kamp mistede over 400 spanske militærpersoner og kolonister og 21 franciskanske missionærer deres liv: antallet af Pueblo-mennesker, der døde, er ukendt. Guvernør Antonio de Otermin og hans tilbageværende kolonister trak sig tilbage i uvidenhed mod El Paso del Norte (hvad der i dag er Cuidad Juarez i Mexico).

Vidner sagde, at Po'Pay under oprøret og bagefter turnerede med pueblos og forkyndte et budskab om nativisme og genoplivning. Han beordrede puebloserne at bryde op og brænde billederne af Kristus, the Jomfru Maria og andre helgener til at brænde templerne, slå klokkerne og adskille sig fra de hustruer den kristne kirke havde givet dem. Kirker blev afskåret i mange af puebloserne; afguder fra kristendommen blev brændt, pisket og fældet, trukket ned fra placentrene og dumpet på kirkegårde.

Mellem 1680 og 1692, til trods for den spanske indsats for at genvinde regionen, genopbyggede Pueblo-folket deres kivaer, genoplivede deres ceremonier og genopførte deres helligdomme. Folk forlod deres mission pueblos kl Cochiti, Santo Domingo og Jemez og byggede nye landsbyer, såsom Patokwa (etableret i 1860 og består af Jemez, Apache / Navajos og Santo Domingo pueblo mennesker), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe og San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez og Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, mest Tewa), Dowa Yalanne (for det meste Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo og Jemez). Der var mange andre.

Arkitekturen og bosættelsesplanlægningen i disse nye landsbyer var en ny kompakt form med dobbelt plaza, en afgang fra de spredte layouts af mission landsbyer. Liebmann og Pruecel har hævdet, at dette nye format er, hvad bygherrene betragtede som en "traditionel" prehispanisk landsby, baseret på klangrupper. Nogle pottemagere arbejdede med at genoplive traditionelle motiver på deres keramik af glasurartikler, såsom det dobbelthovedede nøglemotiv, der stammer fra 1400-1450 e.Kr.

Nye sociale identiteter blev skabt, hvilket gjorde de traditionelle sproglige-etniske grænser uskarpe, der definerede Pueblo-landsbyerne i de første otte årtier af kolonisering. Der blev oprettet interpueblohandel og andre bånd mellem pueblofolk, såsom nye handelsforhold mellem Jemez- og Tewa-folk, som blev stærkere under oprørstiden, end de havde været i de 300 år før 1680.

Spaniens forsøg på at genvinde Rio Grande-regionen begyndte allerede i 1681, da den tidligere guvernør Otermin forsøgte at tage Santa Fe tilbage. Andre inkluderede Pedro Romeros de Posada i 1688 og Domingo Jironza Petris de Cruzate i 1689 - Cruzates genopretning var særlig blodig, hans gruppe ødelagt Zia pueblo, dræbte hundreder af beboere. Men den urolige koalition af uafhængige puebloser var ikke perfekt: uden en fælles fjende, konføderation brød i to fraktioner: Keres, Jemez, Taos og Pecos mod Tewa, Tanos og Picuris.

Spanierne kapitaliserede på splid for at gøre flere genoptagelsesforsøg, og i august 1692, den nye guvernør i New Mexico Diego de Vargas indledte sin egen genoptagelse, og denne gang var i stand til at nå Santa Fe og den 14. august udnævnte "Bloodless Reconquest of New Mexico". En anden abort-oprør fandt sted i 1696, men efter at den mislykkedes forblev spanskerne ved magten indtil 1821, da Mexico erklærede uafhængighed fra Spanien.

Arkæologiske undersøgelser af den store Pueblo-oprør har været fokuseret på flere tråde, hvoraf mange begyndte allerede i 1880'erne. Spansk missionsarkeologi har inkluderet udgravning af missionens pueblos; tilflugtsstedens arkæologi fokuserer på undersøgelser af de nye bosættelser oprettet efter Pueblo-oprøret; og spansk webstedsarkæologi, herunder den kongelige villa Santa Fe og guvernørens palads som blev omfattende rekonstrueret af pueblofolket.

Tidlige studier var stærkt afhængige af spanske militære tidsskrifter og Franciscan kirkelig korrespondance, men siden den tid mundtlige historier og aktiv deltagelse fra pueblofolket har forbedret og informeret den videnskabelige forståelse af periode.

Der er et par godt gennemgåede bøger, der dækker Pueblo-oprøret.

• Espinosa, MJ (oversætter og redaktør). 1988. Den indiske oprør i Pueblo fra 1698 og de franciskanske missioner i New Mexico: Missionærernes breve og beslægtede dokumenter. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW og Shelby, CC. 1943. Oprør af Pueblo-indianerne i New Mexico og Otermins forsøgte genindtagelse. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Pueblo-oprøret fra 1680: Erobring og modstand i det syttende århundrede New Mexico. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Opstand: En arkæologisk historie om Pueblo-modstand og revitalisering i det 17. århundrede New Mexico. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (Editor). 2002. Arkæologier for Pueblo-oprøret: Identitet, betydning og fornyelse i Pueblo-verdenen. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Folk fra Øvre Rio Grande fra de tidlige tider til Pueblo-oprøret. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo-oprøret og mytologien om erobring: en oprindelig arkæologi af kontakt. Berkley: University of California Press.

Denne artikel er en del af About.com-guiden til Ancestral Pueblo Sociations, og en del af Ordbog over arkæologi

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago og San Acacio: Slagtning og befrielse i de grundlæggende legender om koloniale og postkoloniale New Mexico. Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Den innovative materialitet i revitaliseringsbevægelser: lektioner fra Pueblo-oprøret fra 1680. Amerikansk antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ og Preucel RW. 2005. Pueblo-bosættelse, arkitektur og social forandring i Pueblo-oprørets æra, A.D. 1680 til 1696. Journal of Field Archaeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ og Preucel RW. 2007. Arkæologien for Pueblo-oprøret og dannelsen af ​​den moderne Pueblo-verden. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Kapitel I: Introduktion. I: Preucel RW, redaktør. Arkæologier for Pueblo-oprøret: Identitet, betydning og fornyelse i Pueblo-verdenen. Albuquerque: University of New Mexico Press. s 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F og Pierce CD. 2009. Måling af tid, befolkning og beboelsesmobilitet fra overfladen i San Marcos Pueblo, det nordlige centrale New Mexico.Amerikansk antik 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD og Spilde MN. 2008. Syttende århundrede Metalproduktion i San Marcos Pueblo, det nordlige centrum af New Mexico. Historisk arkæologi 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL og Potter MJ. 2006. Stil og modstand i det syttende århundrede Salinas-provinsen. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo indisk katolisisme: Isleta-sagen. Amerikansk katolske historiker 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Fader Juan Greyrobe: Genopbygning af traditionhistorier og pålidelighed og gyldighed af ubekræftet oral tradition. Ethnohistory 43(3):459-482.}