Myten om Er fra republikken Platon

Myten om Er fra Platons republik fortæller historien om en soldat, Er, der menes at være død og falder ned til underverdenen. Men når han genoplivet bliver han sendt tilbage for at fortælle menneskeheden, hvad der venter dem i livet efter livet.

Er beskriver et efterliv, hvor de retfærdige belønnes og de ugudelige straffes. Sjæle genfødes derefter til en ny krop og et nyt liv, og det nye liv, de vælger, afspejler, hvordan de har levet i deres tidligere liv og deres sjæls tilstand ved døden.

Jeg sagde, jeg vil fortælle dig en historie; ikke et af de historier, som Odysseus fortæller til helten Alcinous, men også dette er en fortælling om en helt, Er sønnen af ​​Armenius, en pamfylianer ved fødslen. Han blev dræbt i kamp, ​​og ti dage efterpå, da de dødes kroppe allerede blev optaget i en tilstand af korruption, blev hans leg fundet upåvirket af forfald og ført hjem til begravelse.

Og den tolvte dag, da han lå på begravelsesbunken, vendte han tilbage til livet og fortalte dem, hvad han havde set i den anden verden. Han sagde, at da hans sjæl forlod kroppen, gik han på en rejse med et stort selskab, og at de kom til et mystisk sted, hvor der var to åbninger i jorden; de var tæt sammen, og over dem var to andre åbninger i himlen ovenover.

I mellemrummet sad der dommere, der befalede de retfærdige, efter at de havde givet dem dom over dem og havde bundet deres sætninger foran dem for at stige op på den himmelske vej på højre hånd; og på samme måde blev de uretfærdige opfordret af dem til at gå ned ad den nederste vej på venstre hånd; disse bar også symbolerne på deres gerninger, men fastgjort på ryggen.

Han nærmede sig, og de fortalte ham, at han skulle være den messenger, der ville bære rapporten om den anden verden til mænd, og de bad ham høre og se alt, hvad der skulle høres og ses på dette sted. Derefter så han og så på den ene side sjælene forlade ved enten åbning af himmel og jord, da der var afsagt dom over dem; og ved de to andre åbninger andre sjæle, nogle stiger op af jorden støvede og slidte med rejser, nogle stiger ned fra himlen rene og lyse.

Og når de altid ankom og anon syntes de at være kommet fra en lang rejse, og de gik ud med glæde ind i engen, hvor de lejrede sig som på en festival; og de, der kendte hinanden, omfavnede og omvendte sig, sjæle, der kom fra jorden nysgerrig efterforskende om ovenstående ting, og sjæle, der kom fra himlen om de ting derunder.

Og de fortalte hinanden, hvad der var sket forresten, de nedenunder græd og sorgede over minderne om de ting, som de havde udholdt og set i deres rejse under jorden (nu varede tusind år), mens de ovenfra beskrev himmelske lækkerier og visioner om ufattelige skønhed.

Historien, Glaucon, ville tage for lang tid at fortælle; men summen var dette: - Han sagde, at de for enhver forkert, som de havde gjort nogen, led ti gange; eller en gang i hundrede år - sådanne regnes for at være længden af ​​menneskets liv, og straffen udbetales således ti gange i tusind år. Hvis der for eksempel var nogen, der havde været årsagen til mange dødsfald, eller havde forrådt eller slaveret byer eller hære, eller havde gjort sig skyldige i anden ond adfærd, for hver af deres lovovertrædelser fik de straff ti gange for, og fordelene ved gavn og retfærdighed og hellighed var i samme forhold.

Jeg har næppe brug for at gentage, hvad han sagde om små børn, der dør næsten så snart de blev født. Af fromhed og uredelighed for guder og forældre og for mordere var der andre vederlæggelser og større, som han beskrev. Han nævnte, at han var til stede, da en af ​​ånderne spurgte en anden, 'Hvor er Ardiaeus den store?' (Denne Ardiaeus levede tusind år før tiden for.) Er: han havde været tyrannen i en eller anden by i Pamphylia og havde myrdet sin gamle far og sin ældre bror og blev sagt at have begået mange andre afskyelige forbrydelser.)

Den anden ånds svar var: 'Han kommer ikke hit og vil aldrig komme. Og dette, ”sagde han,” var en af ​​de frygtelige seværdigheder, som vi selv var vidne til. Vi var ved mundingen af ​​hulen, og efter at have afsluttet alle vores oplevelser, var ved at stige op, når Ardiaeus pludselig dukkede op og flere andre, hvoraf de fleste var tyranner; og der var også foruden tyrannerne privatpersoner, der havde været store kriminelle: de var bare, som de havde lyst til, at vende tilbage til den øvre verden, men munden, i stedet for at indrømme dem, brølede, hver gang nogen af ​​disse uhelbredelige syndere eller en, der ikke var blevet straffet tilstrækkeligt, forsøgte at bestige; og derefter vilde mænd med fyrigt aspekt, som stod ved og hørte lyden, greb dem og førte dem væk; og Ardiaeus og andre bandt de hoved og fod og hånd og kastede dem ned og slagte dem med gryder og trækkede dem langs vejen ved side, kardede dem på torner som uld og erklærede for de forbipasserende, hvad der var deres forbrydelser, og at de blev ført væk for at blive kastet i helvede.'

Og af alle de mange frygt, som de havde udholdt, sagde han, at der ikke var nogen som den skræk, som hver af dem følte i det øjeblik, for ikke at de skulle høre stemmen; og når der var tavshed, steg de op efter en med en stor glæde. Disse, sagde Er, var sanktionerne og gengældelserne, og der var velsignelser lige så store.

Da ånderne i engen havde opholdt sig syv dage, var de på den ottende forpligtede til at fortsætte deres rejse, og på den fjerde dag efter sagde han, at de kom til en sted, hvor de kunne se ovenfra en lyslinje, lige som en søjle, der strækker sig lige gennem hele himlen og gennem jorden, i farve der lignede regnbuen, kun lysere og renere; en anden dags rejse førte dem til stedet, og der, midt i lyset, så de enderne af himmelkæderne lade nedenfra: for dette lys er himmelens bælte og holder universets cirkel sammen, som underbjælkerne i en trireme.

Fra disse ender udvides Nødvendighedens spindel, som alle revolutioner drejer på. Akslen og krogen på denne spindel er lavet af stål, og kappen er delvis lavet af stål og også delvis af andre materialer.

Nu er horen i form som den hvirvle, der bruges på jorden; og beskrivelsen af ​​det antydede, at der er en stor hul klynge, der er ganske øjet ud, og ind i denne er monteret en anden mindre, en anden, og en anden og fire andre, der fremstiller otte i alt, ligesom fartøjer, der passer ind i et en anden; whorls viser deres kanter på oversiden, og på deres underside danner alle sammen en sammenhængende whorl.

Dette er gennemboret af spindlen, der drives hjem gennem midten af ​​den ottende. Den første og yderste hjørne har kanten bredest, og de syv indre klynger er smalere i følgende forhold - den sjette er næste til den første i størrelse, den fjerde næste til den sjette; så kommer den ottende; den syvende er femte, den femte er sjette, den tredje er syvende, sidste og ottende kommer den anden.

Den største (eller faste stjerner) er spangled, og den syvende (eller solen) er lysest; den ottende (eller månen) farvet af det syvende reflekterede lys; den anden og femte (Saturn og Mercury) er i farve som hinanden og gulere end de foregående; den tredje (Venus) har det hvideste lys; den fjerde (Mars) er rødlig; den sjette (Jupiter) er i hvidhed nummer to.

Nu har hele spindlen den samme bevægelse; men når det hele drejer sig i den ene retning, bevæger de syv indre cirkler sig langsomt i den anden, og af disse er den hurtigste den ottende; næste i hurtighed er den syvende, sjette og femte, der bevæger sig sammen; tredje i hurtighed syntes at bevæge sig i henhold til loven i denne omvendte bevægelse den fjerde; den tredje optrådte fjerde og den anden femte.

Spindlen tænder på nødvendighedens knæ; og på den øverste overflade af hver cirkel er en sirene, der går rundt med dem, der hymer en enkelt tone eller note.

De otte danner tilsammen en harmoni; og rundt omkring, med lige store intervaller, er der et andet bånd, tre i antal, der hver sidder på hendes trone: Disse er skjebne, døtre af nødvendighed, der er klædt i hvide klæder og har kapsler på deres hoveder, Lachesis og Clotho og Atropos, der ledsager med deres stemmer harmonien i sirener - fortidens sang, fortidens klæde, Atropos fra fremtid; Clotho hjælper fra tid til anden med et strejf af hendes højre hånd revolutionen af ​​den ydre cirkel af hvirvlen eller spindlen, og Atropos med sin venstre hånd rørende og styrende de indre, og Lachesis greb om begge sider efter tur, først med den ene hånd og derefter med den Andet.

Da Er og ånderne ankom, var deres pligt straks at gå til Lachesis; men først kom der en profet, som ordnede dem i orden; så tog han fra Lachesis-knæene masser og prøver af liv, og efter at have monteret en høj prædikestol talte han som følger: 'Hør ordet til Lachesis, datter af nødvendighed. Dødelige sjæle, se en ny cyklus af liv og dødelighed. Dit geni tildeles ikke dig, men du vælger dit geni; og lad ham, der trækker det første parti, have det første valg, og det liv, han vælger, skal være hans skæbne. Dyd er fri, og når en mand ærer eller vanærer hende, vil han have mere eller mindre af hende; ansvaret er hos vælgeren - Gud er retfærdiggjort. '

Da fortolkeren således havde talt, spredte han masser ligeglad blandt dem alle, og hver af dem tog det parti op, hvilket faldt nær ham, alle undtagen Er selv (han fik ikke lov), og hver, da han tog sit parti, opfattede det nummer, som han havde opnået.

Derefter placerede tolken på jorden foran dem prøver af liv; og der var mange flere liv end sjæle til stede, og de var af alle slags. Der var liv for hvert dyr og menneske i enhver tilstand. Og der var tyrannier blandt dem, nogle varede tyrannens liv, andre, der brød af i midten og sluttede i fattigdom og eksil og tiggeri; og der var liv af berømte mænd, nogle der var berømte for deres form og skønhed såvel som for deres styrke og succes i spil, eller igen for deres fødsel og deres forfædres kvaliteter; og nogle der var omvendt af berømt for de modsatte kvaliteter.

Og ligeledes af kvinder; der var dog ikke nogen bestemt karakter i dem, fordi sjælen, når hun vælger et nyt liv, nødvendigt skal blive anderledes. Men der var enhver anden kvalitet, og det hele blandede sig med hinanden og også med elementer af rigdom og fattigdom og sygdom og sundhed; og der var også middelstater.

Og her er min kære Glaucon den højeste fare for vores menneskelige stat; og derfor skal man udvise den største forsigtighed. Lad hver enkelt af os forlade enhver anden form for viden og kun søge og følge en ting, hvis han peradventure kan være i stand til at lære og måske finde en der vil gøre ham i stand til at lære og skelne mellem godt og ondt, og således altid og overalt vælge det bedre liv, som han har lejlighed.

Han skulle overveje at bære alle disse ting, der er blevet nævnt alvorligt og samlet på grund af dyd; han skulle vide, hvad virkningen af ​​skønhed er, når det kombineres med fattigdom eller rigdom i en bestemt sjæl, og hvad er de gode og onde konsekvenser af ædel og ydmyg fødsel, privat og offentlig station, af styrke og svaghed, af kløgtighed og sløvhed og af alle de naturlige og erhvervede gaver fra sjælen og deres funktion, når konjunktion; han vil derefter se på sjælens natur, og ud fra overvejelsen af ​​alle disse egenskaber vil han være i stand til at bestemme, hvad der er bedre og som er værre; og så vil han vælge og give det onde navn til det liv, der vil gøre hans sjæl mere uretfærdigt og godt for det liv, der vil gøre hans sjæl mere retfærdig; alt andet vil han se bort fra.

For vi har set og ved, at dette er det bedste valg både i livet og efter døden. En mand må tage med sig ud i verden under en adamantin tro på sandhed og ret, for at også der kan blive blændet af ønsket om rigdom eller de andre uundværeligheder, for at han, når han kommer over tyrannier og lignende skurk, foretager uberettigelige forkert for andre og lider endnu værre; men lad ham vide, hvordan man vælger middelværdien og undgår ekstremiteterne på begge sider så vidt muligt ikke kun i dette liv, men i alt hvad der skal komme. For dette er vejen for lykke.

Og ifølge beretningen fra messenger fra den anden verden, var dette, hvad profeten sagde dengang: 'Selv for den sidste kom, hvis han vælger klogt og vil leve flittigt, udnævnes der en glad og ikke uønsket tilværelse. Lad ikke den, der først vælger, være skødesløs, og lad ikke den sidste fortvivlelse. ' Og da han havde talt, kom den, der havde det første valg, frem og valgte i et øjeblik den største tyranni; efter at hans sind var blevet mørklagt af dårskab og sanselighed, havde han ikke tænkt hele sagen før han valgte og opdagede ikke ved første øjekast, at han blandt andre ondskab var villig til at fortære sine egne børn.

Men da han havde tid til at reflektere og så, hvad der var i partiet, begyndte han at slå sit bryst og beklage over sit valg og glemme profetens proklamation; for i stedet for at kaste skylden for sin ulykke på sig selv, anklagede han chance og guderne og alt i stedet for sig selv. Nu var han en af ​​dem, der kom fra himlen, og i et tidligere liv havde boet i en velordnet stat, men hans dyd var kun et spørgsmål om vane, og han havde ingen filosofi.

Og det var sandt for andre, der på lignende måde blev overhalet, at det større antal af dem kom fra himlen, og derfor havde de aldrig været skolet efter retssag, hvorimod pilgrimme, der kom fra jorden, selv havde lidt og set andre lide, ikke havde travlt med vælge. Og på grund af denne uerfaring hos dem, og også fordi partiet var en chance, udvekslede mange af sjæle en god skæbne mod en ondskab eller en ondskab for en god.

For hvis en mand altid ved sin ankomst til denne verden dedikerede sig fra den første til lydfilosofi og havde været moderat heldig med antallet af partiet, ville han måske, som messenger rapporterede, være lykkelig her, og også hans rejse til et andet liv og vende tilbage til dette i stedet for at være ujævn og underjordisk, ville være glat og himmelsk. Det mest nysgerrige, sagde han, var skue - trist og latterlig og underlig; for valget af sjæle var i de fleste tilfælde baseret på deres oplevelse af et tidligere liv.

Der så han den sjæl, der engang var Orpheus, der valgte en svanes liv ud af fjendskab til kvindenes race, hadede at blive født af en kvinde, fordi de havde været hans mordere; han så også Thamyras sjæl og valgte en nattergal; på den anden side, som svanen og andre musikere, der ønsker at være mænd.

Sjælen, der opnåede det tyvende parti, valgte en løve, og dette var sjælen til Ajax, sønnen af Telamon, der ikke ville være en mand, husker den uretfærdighed, der blev gjort ham i dommen om våben. Den næste var Agamemnon, der tog livet af en ørn, fordi han som Ajax hadede den menneskelige natur på grund af hans lidelser.

Omkring midten kom Atalanta's parti; hun så en atletes store berømmelse ikke kunne modstå fristelsen: og efter hende der fulgte sjælen til Epeus, Panopeus 'søn, der passerede ind i en kvindes besvær i naturen arts; og langt væk blandt de sidst valgte, truede sjæeren fra tersitterne formen af ​​en abe.

Der kom også sjælen fra Odysseus, der endnu ikke havde truffet et valg, og hans parti var tilfældigvis den sidste af dem alle. Nu erindringen om de tidligere toils forhindrede ham af ambitionen, og han gik rundt i lang tid på jagt efter livet til en privat mand, der ikke havde nogen bekymring; han havde nogle vanskeligheder med at finde dette, som lå omkring og var forsømt af alle andre; og da han så det, sagde han, at han ville have gjort det samme, hvis hans parti var først i stedet for sidst, og at han var glad for at have det.

Og ikke kun mennesker overgik dyr, men jeg må også nævne, at der var dyr, der var tamme og vilde, der ændrede sig til et en anden og i tilsvarende menneskelige natur - det gode til det blide og det onde i de vilde, i alle slags kombinationer.

Alle sjæle havde nu valgt deres liv, og de gik i den rækkefølge, de valgte, til Lachesis, der sendte det geni, som de hårdt valgte, for at være værge for deres liv og opfylderen af ​​valget: dette geni førte sjælene først til Clotho og trak dem inden for revolutionen af ​​den spindel, der blev drevet af hendes hånd, og således ratificerede skæbnen til hver; og så, da de blev fastgjort til dette, førte de dem til Atropos, som drejede trådene og gjorde dem irreversible, hvorfra de uden at vende sig om passerede under tron ​​af nødvendighed; og da de alle var gået, gik de videre i en brændende varme til glemsomens slette, som var et golde affald, der var uværdigt af træer og grusomme; og derefter om aftenen lejrede de sig ved floden Unmindfulness, hvis vand intet fartøj kan holde; af dette var de alle forpligtet til at drikke en bestemt mængde, og de, der ikke blev frelst ved visdom, drak mere end nødvendigt; og hver enkelt, mens han drak, glemte alt.

Efter at de var gået i ro, midt om natten var der tordenvejr og jordskælv, og derefter blev de på et øjeblik kørt opad på alle måder til deres fødsel, som stjerner skydning. Selv blev han forhindret i at drikke vandet. Men på hvilken måde eller med hvilke midler han vendte tilbage til kroppen, kunne han ikke sige; kun om morgenen, pludselig vågent, befandt han sig liggende på fyren.

Og således, Glaucon, er historien blevet frelst og er ikke omkommet og vil redde os, hvis vi er lydige mod det ord, der er talt; og vi skal passere sikkert over glemsomens flod, og vores sjæl vil ikke blive urenet. Derfor er mine råd, at vi altid holder fast på den himmelske måde og følger retfærdighed og dyd altid i betragtning af at sjælen er udødelig og i stand til at udholde enhver slags god og enhver slags ond.

Således skal vi leve kære for hinanden og for guderne, både mens vi forbliver her, og når vi som vores erobrere i de spil, der går rundt for at samle gaver, modtager vi vores belønning. Og det skal være godt med os både i dette liv og i pilgrimsrejsen i tusind år, som vi har beskrevet.

Nogle referencer til Platons "Republik"

Forslag baseret på: Oxford bibliografier online

• Ferrari, G. R. F. .
• Reeve, C. D. C. .
• Hvid, Nicholas P. .
• Williams, Bernard. "Analogen om by og sjæl i Platons republik." Fortidens sans: essays i filosofiens historie. Redigeret af Bernard Williams, 108-117. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.