Aztec Majs Gud med mange naturer og aspekter

Centeotl (undertiden stavet Cinteotl eller Tzinteotl og undertiden kaldet Xochipilli eller "Flower Prince") var den vigtigste aztekiske gud af amerikansk majs, kendt som majs. Centeotls navn (udtales som Zin-tay-AH-tul) betyder "Majs Cob Lord" eller "det tørrede øre af majsguden". Andre aztekiske guder, der er knyttet til denne vigtige afgrøde, indbefattede gudinden i søde majs og tamales Xilonen (Tender Maize), gudinnen for frøkornet Chicomecoátl (syv slange) og Xipe Totec, den hårde gud med frugtbarhed og landbrug.

Centeotl repræsenterer Aztec version af en mere gammel, pan-mesoamerikansk guddom. Tidligere mesoamerikanske kulturer, såsom Olmec og Maya, tilbad majsguden som en af ​​de vigtigste kilder til liv og reproduktion. Flere figurer, der blev fundet ved Teotihuacán, var repræsentationer af en majsgudinde, med en coiffure, der lignede et kviksøret majs. I mange mesoamerikanske kulturer var ideen om kongedømme forbundet med majsguden.

Centeotl var søn af Tlazolteotl eller Toci, gudinden for frugtbarhed og fødsel, og som Xochipilli var han mand til Xochiquetzal, den første kvinde, der fødte. Som mange aztekerne havde majsguden et dobbelt aspekt, både maskulint og feminint. Mange

Aztec mytologi hævder, at guden Quetzalcoatl gav majs til mennesker. Myten rapporterer, at i løbet af 5. sol, Quetzalcoatl opdagede en rød myr, der bærer en majskerne. Han fulgte myren og nåede det sted, hvor majs voksede, "bjerg af næring" eller Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) i Nahua. Der forvandlede Quetzalcoatl sig til en sort maur og stjal en korn af majs for at bringe tilbage til menneskene for at plante.

Ifølge en historie indsamlet af den spanske kolonitid Franciscan friar og lærde Bernardino de Sahagún, Centeotl rejste ud i underverdenen og vendte tilbage med bomuld, søde kartofler, huauzontle (Chenopodium), og den berusende drik fremstillet af agave kaldet octli eller pulque, som han alle gav til mennesker. Til denne opstandelseshistorie er Centeotl undertiden forbundet med Venus, morgenstjernen. Ifølge Sahagun var der et tempel dedikeret til Centeotl i den hellige område af Tenochtitlán.

Den fjerde måned af Aztec-kalender kaldes Huei Tozoztli ("Den store søvn"), og den blev dedikeret til majsgudene Centeotl og Chicomecoátl. Forskellige ceremonier dedikeret til grøn majs og græs fandt sted i denne måned, der begyndte omkring 30. april. For at ære majsgudene udførte folk selvopofrelser og udførte blodudgivende ritualerog dryssede blodet gennem deres huse. Unge kvinder prydede sig selv med halskæder af majsfrø. Majsører og frø blev bragt tilbage fra marken, hvor førstnævnte blev placeret foran gudernes billeder, mens sidstnævnte blev opbevaret til plantning i den næste sæson.

Centeotl-kulturen overlappede Tlaloc-kulturen og omfavnede forskellige guder af solvarme, blomster, festning og glæde. Som søn af jordgudinde Toci blev Centeotl tilbedt sammen med Chicomecoati og Xilonen i løbet af den 11. måned i Ochpaniztli, der begynder 27. september på vores kalender. I løbet af denne måned blev en kvinde ofret, og hendes hud blev brugt til at lave en maske til Centeotls præst.

Centeotl er ofte repræsenteret i Aztec-kodekser som en ung mand, med majsskolber og ører, der spirer ud fra hovedet og håndterer et septer med grønne kobberør. I den florentinske kodex er Centeotl illustreret som høsten og høstproduktionens gud.

Som Xochipilli Centeotl er guden undertiden repræsenteret som abeguden Oçomàtli, sportsguden, dans, underholdning og held og lykke i spil. En udskåret pagajformet "palmetat" -sten i samlingerne fra Detroit Institute of Arts (Cavallo 1949) kan illustrere, at Centeotl modtager eller deltager i et menneskeligt offer. Guddommens hovede ligner en abe, og han har en hale; figuren står på eller flyder over brystet på en udsat figur. En stor hovedbeklædning, der tegner sig for over halvdelen af ​​stens længde, stiger over Centeotls hoved og består af enten majsplanter eller muligvis agave.

Redigeret og opdateret af K. Kris Hirst

Kilder

• Aridjis, Homero. "Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz. "Artes de México 79 (2006): 16–17. Print.
• Berdan, Frances F. Aztec Archaeology and Ethnohistory. New York: Cambridge University Press, 2014. Print.
• Carrasco, David. "Central mexicansk religion." Arkæologi fra det gamle Mexico og Mellemamerika: En encyklopædi. Eds. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Print.
• Cavallo, A. S. "En Totonac Palmate Stone. "Bulletin fra Detroit Institute of Arts 29.3 (1949): 56-58. Print.
• de Durand-Forest, Jacqueline og Michel Graulich. "On Paradise Lost i Central Mexico."Current Anthropology 25.1 (1984): 134–35. Print.
• Long, Richard C. E. "167. En dateret statue af Centeotl. "Mand 38 (1938): 143–43. Print.
• López Luhan, Leonardo. "Tenochtitlán: Ceremonial Center." Arkæologi fra det gamle Mexico og Mellemamerika: En encyklopædi. Eds. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Print.
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Kilder Anciennes. "Journal de la Société des Américanistes 64 (1977): 19–27. Print.
• Smith, Michael E. Aztekerne. 3. udg. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Print.
• Taube, Karl A. Aztec- og Maya-myter. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. "Teotihuacán: Religion og guddomme." Arkæologi fra det gamle Mexico og Mellemamerika: En encyklopædi. Eds. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Print.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Aztekerne: Nye perspektiver. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Print.