National Negro Convention Movement

I de første måneder af 1830 var en ung befriet mand fra Baltimore ved navn Hezekiel Grice ikke tilfreds med livet i Nord på grund af ”håbløsheden ved at kæmpe imod undertrykkelse i De Forenede Stater Stater."

Grice skrev til et antal afroamerikanske ledere, hvor de spurgte, om frigørere skulle emigrere til Canada, og om en konvention kunne afholdes for at diskutere spørgsmålet.

Den 15. september 1830 blev den første nationale negerkonvention afholdt i Philadelphia.

Anslået fyrre afroamerikanere fra ni stater deltog i stævnet. Af alle de tilstedeværende delegerede var kun to, Elizabeth Armstrong og Rachel Cliff, kvinder.

Ledere som Biskop Richard Allen var også til stede. Under konventmødet argumenterede Allen mod afrikansk kolonisering, men støttede emigration til Canada. Han hævdede også, at "Uanset hvor stor gælden disse Forenede Stater måtte skylde til det sårede Afrika, og hvor uretfærdigt hendes sønner er blevet gjort til at blø, og hendes døtre til at drikke af koppen af ​​lidelse, stadig vi, der er født og plejet på denne jord, vi hvis vaner, manerer og skikke er de samme i fælles med andre amerikanere, kan aldrig acceptere at tage vores liv i vores hænder og være bærere af den klage, som dette selskab tilbyder til så meget ramt Land."

Ved afslutningen af ​​det ti-dages møde blev Allen udnævnt til præsident for en ny organisation, the American Society of Free People of Color for at forbedre deres tilstand i USA; til køb af jord; og til oprettelse af en bosættelse i provinsen Canada.

Formålet med denne organisation var todelt:

Først var det at tilskynde afroamerikanere med børn til at flytte til Canada.

For det andet ønskede organisationen at forbedre levebrødet for afroamerikanere, der forbliver i USA. Som et resultat af mødet organiserede afroamerikanske ledere fra Midtvesten for ikke kun at protestere mod slaveri, men også racediskriminering.

Historikeren Emma Lapansky hævder, at denne første konvention var ganske markant, idet den henviser til, "The 1830 stævne var første gang, at en gruppe mennesker mødtes og sagde: ”Okay, hvem er vi? Hvad vil vi kalde os selv? Og når vi først kalder os selv, hvad skal vi gøre med det, vi kalder os selv? ”Og de sagde:” Nå, vi kalder os amerikanere. Vi starter en avis. Vi vil starte en fri varebevægelse. Vi vil organisere os for at tage til Canada, hvis vi skal. "De begyndte at have en dagsorden."

I løbet af de første ti år af konventmøderne samarbejdede afroamerikanske og hvide afskaffelsesfolk for at finde effektive måder at håndtere racisme og undertrykkelse i det amerikanske samfund.

Det skal dog bemærkes, at konventionsbevægelsen var symbolsk for frigjorte afroamerikanere og markerede den betydelige vækst i sort aktivisme i det 19. århundrede.

I 1840'erne stod afroamerikanske aktivister ved en korsvej. Mens nogle var tilfredse med den moralske suasion-filosofi om afskaffelse, troede andre, at denne tankegang ikke påvirkede tilhængere af slavesystemet til at ændre deres praksis.

På kongressmødet i 1841 voksede konflikten blandt de deltagende - hvis afskaffelsesfolk skulle tro på moralsk suasion eller moralsk suasion efterfulgt af politisk handling. Mange, såsom Frederick Douglass mente, at moralsk suasion må følges af politisk handling. Som et resultat blev Douglass og andre tilhængere af Liberty Party.

Med passagen af Fugitive Slave Law of 1850, var medlemmer af konventionen enige om, at De Forenede Stater ikke ville blive overbevist moralsk om at give afroamerikanerne retfærdighed.

Denne periode på konventmøderne kan markeres af deltagere, der argumenterer for, at "den frie mands hævning er uadskillelig (sic) fra, og ligger lige ved tærsklen for det store arbejde, som slavens genoprettelse af frihed har. ”Til dette formål argumenterede mange delegerede over frivilligt emigration til ikke kun Canada, men også til Liberia og Caribien i stedet for at stivne en afroamerikansk sociopolitisk bevægelse i Forenede Stater.

Selvom der var dannet forskellige filosofier på disse konferencemøder, var formålet - at opbygge en stemme for afroamerikanere på lokalt, statligt og nationalt plan, vigtigt. Som en avis bemærkede i 1859, er "farvede konventioner næsten lige så hyppige som kirkemøder."

Den sidste konventionsbevægelse blev afholdt i Syracuse, NY i 1864. Delegater og ledere mente, at afrikansk-amerikanere med afslutningen af ​​den trettende ændring ville være i stand til at deltage i den politiske proces.