Cheyenne People: Historie, kultur og nuværende status

Cheyenne-befolkningen eller, mere korrekt, Tsétsêhéstaestse, er en indiansk gruppe af Algonquin-højttalere, hvis forfædre stammede fra regionen De Store Søer i Nordamerika. De er kendt for deres delvist succesrige modstand mod den amerikanske regerings forsøg på at flytte dem til et forbehold langt fra deres hjemområder.

Hurtige fakta: Cheyenne-folket

Cheyenne-folket er Algonquian-talere i sletterne, hvis forfædre boede i regionen Great Lakes i Nordamerika. De begyndte at bevæge sig vestpå i det 16. eller det 17. århundrede. I 1680 mødte de den franske opdagelsesrejsende René-Robert Cavelier, Sieur deLa Salle (1643–1687) på Illinois-floden syd for hvad der skulle blive byen Peoria. Deres navn, "Cheyenne," er et Sioux-ord, "Shaiena", som omtrent betyder "mennesker, der taler på en underlig måde tunge. "På deres eget sprog er de Tsétsêhéstaestse, nogle gange stavet tsistsistaer, hvilket betyder" mennesker."

Oral historie såvel som arkæologiske beviser antyder, at de flyttede ind i det sydvestlige Minnesota og det østlige Dakotas, hvor de plantede majs og byggede permanente landsbyer. Der er identificeret mulige steder langs Missouri-floden, og de boede bestemt på Biesterfeldt site ved Sheyenne-floden i det østlige Nord-Dakota mellem 1724 og 1780. En tidligere rapport er en spansk embedsmand i Santa Fe, der allerede i 1695 rapporterede at se en lille gruppe "Chiyennes."

Omkring 1760, mens de boede i Black Hills-regionen i South Dakota, mødte de Só'taeo'o ("People Left Behind", også stavet Suhtaios eller Suhtais), som talte et lignende algonquiansk sprog, og Cheyenne besluttede at tilpasse sig med dem, til sidst vokse og udvide deres territorium.

I slutningen af ​​det 18. århundrede havde Cheyenne skabt hvad der må have været en jordskødende tilpasning væk fra landbrug til jagt og handel; at transformation registreres i en vigtig myse om Cheyenne-oprindelse. I denne historie nærmer sig to unge mænd, kaldet Sweet Medicine og Erect Horns, Cheyenne-lejren, malet og klædt af deres bedstemor, en gammel kvinde, der bor under vandet. Hun ringer til dem og siger: "Hvorfor er du blevet sulten så længe, ​​hvorfor kom du ikke før?" Hun sætter to lerkrukker og to plader, et sæt med bøffelkød til Sweet Medicine og det andet med majs til Erect Horns.

Bedstemor beder drengene om at gå til landsbyens centrum og lægge kødet der i to store skåle. Efter at folket er fodret, springer en buffalo bull fra foråret, efterfulgt af en stor besætning, der fortsatte hele natten lang. På grund af den nye flok buffalo var Cheyenne-folket i stand til at slå lejr gennem vinteren, og om foråret plantede de majs fra det oprindelige frø af erektive horn.

I en version af fortællingen lærer Erect Horns, at folket har været uforsigtigt og lade andre stjæle deres frø, så han fjerner Cheyenne-kraften til at rejse majs, hvorefter de skal leve på sletterne og jage bison.

Cheyennefolkets sprog er en Algonquin-baseret ramme kendt som Tsêhésenêstsestôtse eller Tsisinstsistots. EN Cheyenne ordbog vedligeholdes online af Chief Dull Knife College i Lame Deer, Montana. Over 1.200 Cheyenne i dag taler sproget.

Den traditionelle Cheyenne-religion er animistisk med to vigtigste guddomme, Maheo (stavet Ma'heo'o), der var den Visme Over, og den gud, der lever i jorden. Oprejst Horn og Sweet Medicine er vigtige helteskikkelser i Cheyenne-mytologien.

Rituelle og ceremonier inkluderer soldansen, fejrer ånderne og fornyelsen af ​​livet. Tidligere praktiserede Cheyenne træbegravelse, en sekundær begravelsesproces, når kroppen placeres på et stillads i flere måneder, og derefter renses de rensede knogler i jorden.

I 1775 havde Cheyenne-folket erhvervet heste og etableret sig øst for Black Hills - nogle kan have udforsket vidt og bredt efter bisonen. Senere vedtog de deltidshandel og bisonjagt, om end stadig opretholdt deres landbrugsbaner.

I 1820, omkring det tidspunkt, de mødte opdagelsesrejseren Stephen Long, boede Cheyenne i bånd, der var omkring 300–500 store, små økonomiske grupper, der rejste sammen. Bandene mødtes i midten af ​​juni til sensommeren for at give tid til politiske rådsmøder og fælles ritualer som soldansen. Som handlende handlede de som mellemmænd for Comanche Empire, men i 1830, da Cheyenne-stammemedlemmet Ugle Woman giftede sig med den erhvervsdrivende William Bent, tillod alliancen med Arapahos og Bent Cheyenne direkte handel med de hvide.

Det år begyndte politiske forskelle i, hvordan man skulle håndtere de indgribende europæere, at splitte Cheyenne. Bent bemærkede, at den nordlige Cheyenne bar buffelkåber og buckskin-leggings, mens den sydlige havde klædtæpper og leggings.

Efter at de havde erhvervet heste, splittede Cheyenne: Nordmanden boede i nutidens Montana og Wyoming, mens de sydlige gik til Oklahoma og Colorado. Den nordlige Cheyenne blev bevarere af bundtet Hellig bøffelhue, bestående af hornene på en kvindelig bøffel, en gave modtaget af Erect Horns. Den sydlige Cheyenne opbevarede de fire hellige pile (Mahuts) i Medicine Arrow Lodge, en gave modtaget af Sweet Medicine.

I midten af ​​det 19. århundrede blev frygt for hvid aggression mærket over hele landet. I 1864 indtraf Sand Creek-massakren, hvor Col. John Chivington førte den 1.100-stærke Colorado-milits mod en nordlig Cheyenne-landsby i det sydøstlige Colorado og dræbte over 100 mænd, kvinder og børn og lemlæste deres kroppe.

I 1874 begyndte næsten hele det sydlige Cheyenne at bo sammen med det sydlige Arapaho på en reservation i Oklahoma, som den amerikanske regering havde oprettet fem år tidligere. I juni 1876 Slag om Lille Bighorn forekom, hvor den nordlige Cheyenne deltog, og den amerikanske kalvareleder George Armstong Custer og hele hans styrke blev dræbt. De primære ledere af den nordlige Cheyenne, Lille Ulv og Dull Knife, var ikke der, selvom Dull Knife's søn blev dræbt der.

Til gengæld for tabet af Custer og hans mænd, Col. Ranald S. Mackenzie førte et angreb på Dull Knife og Little Wolfs landsby af 200 indgiver på den røde gaffel fra Powder River. Slaget på den røde gaffel var et ødelæggende tab for Cheyenne, kæmpede hånd til hånd midt i snedriv og undefrysningstemperaturer. Mackenzie og hans band dræbte omkring 40 Cheyenne, brændte hele landsbyen og beslaglagde 700 heste. De resterende Cheyenne flygtede for at blive (midlertidigt) med Lakota ledet af Crazy Horse.

I 1876-1877 migrerede den nordlige Cheyenne til Red Cloud Agency nær Camp Robinson, hvor Standing Elk og et par andre sagde, at de ville tage til Indian Territory (Oklahoma). I august var 937 Cheyenne nået Fort Reno, men flere dusin af de nordlige Cheyenne forlod gruppen på vej derhen. Da Cheyenne ankom til reservationen, var forholdene dårlige med sygdom, begrænset mad og bolig, problemer med udbetaling af rationer og kulturelle forskelle med de mennesker, der boede der.

Et år efter deres ankomst til Oklahoma, den 9. september 1878, forlod Lille Ulv og Dull Knife Fort Reno med 353 andre, hvoraf kun 70 var krigere. De skulle hjem til Montana.

I slutningen af ​​september 1878 trådte den nordlige Cheyenne, ledet af Little Wolf og Dull Knife, til Kansas, hvor de havde hårde kampe med nybyggere og militær på Punished Woman's Fork, Sappa Creek og Beaver Creek. De krydsede Platte-floden ind i Nebraska og delte sig i to grupper: Sløv kniv ville tage de syge og ældre til Red Cloud Agency, og Lille Ulv ville tage resten til Tongue-floden.

Dull Knife's gruppe blev fanget og gik til Fort Robinson, hvor de opholdt sig vinteren 1878-1879. I januar blev de ført til Fort Leavenworth i Kansas, hvor de blev behandlet dårligt og førte en sultestrejke. Cirka 50 af gruppen slap væk og samlet sig på Soldier Creek, hvor de blev fundet, gemt i sne og kulde. I januar 1879 døde 64 nordlige Cheyenne; 78 blev fanget, og syv blev antaget døde.

Lille Ulfs gruppe, hvidt ned til omkring 160, overvintrede i Sand Hills i det nordlige Nebraska og gik derefter tilbage til Powder River, hvor de ankom i foråret 1979 og begyndte snart at dyrke afgrøder og kvæg. Lille Ulv overgav sig hurtigt i marts til løjtnant William P. Clark i Fort Keogh, som skrev til sine overordnede til støtte for bandet, der opholder sig i Montana. I erkendelse af, hvad der var nødvendigt at gøre for at bo i Montana, indrullede Lille Ulv som en "sergent" i det føderale hærens kampagne mod den store Teton Dakota-leder Sitting Bull - andre i Two Moon's band underskrev som spejdere. Lille Ulv dyrkede også forhold til militæret, arbejdede med Clark på en bog om indisk tegnsprog og skabte en alliance med Fort Keoghs kommandant Nelson Miles for at demonstrere, hvordan Cheyenne understøttede sig selv uden livrenter.

I 1880 vidnede Miles for Senats udvælgelseskomité, at stammen ved udgangen af ​​1879 havde dyrket 38 hektar. I slutningen af ​​1879 lobbede Miles for overførslen af ​​Dull Knife's band til Montana, skønt det satte stress på økonomien i det nyligt kombinerede band. Miles måtte lade Cheyenne fodre til spil uden for Fort Keogh.

Et mere permanent arrangement fandt sted efter december 1880, da Lille Ulv dræbte Starving Elk, et medlem af bandet Two Moons, over en tvist om Lille Ulfs datter. Skam og skam over hans handlinger flyttede Lille Ulv sin familie væk fra fortet for at bosætte sig i Rosebud Creek syd for Keogh og vest for Tungen, og mange nordlige Cheyenne fulgte hurtigt efter.

I foråret 1882 blev Dull Knife og Two Moons 'bånd bosat i nærheden af ​​Little Wolfs band nær Rosebud Creek. Bandets selvforsyning blev regelmæssigt rapporteret til Washington, og selvom Washington aldrig havde sanktioneret, så Cheyenne kunne gå hjem fra en reservation, fungerede den pragmatiske tilgang.

På trods af - eller mere sandsynligt fordi - de hvide nybyggere i Wyoming kæmper for, at den samme ejendom blev hjemvist af den nordlige Cheyenne i 1884, U.S. præsident Chester A. Arthur etablerede Tongue River-reservationen for dem i Wyoming efter udøvende ordre. Der var kampe forude: Tongue River, i dag opkaldt den nordlige Cheyenne Indian Reservation, var stadig en reservation, og at sætte grænser for deres ejendom øgede deres afhængighed af det føderale regering. Men det var et land, der var meget tættere på deres hjemterritorier, som gjorde det muligt for dem at opretholde kulturelle bånd og praksis, som ikke var tilgængelige for dem i Oklahoma.

I dag er der 11.266 tilmeldte medlemmer i Cheyenne-stammen, inklusive mennesker til og fra reservationer. I alt 7.502 mennesker bor på Tongue-floden i Wyoming (Northern Cheyenne Indian Reservation), og endnu 387 bor på Cheyenne og Arapaho reservation i Oklahoma. Begge forbehold anerkendes af den amerikanske regering og har deres egne styrende organer og forfatninger.

I henhold til den amerikanske folketælling fra 2010 identificerede 25.685 mennesker sig som mindst delvis Cheyenne.

• "2010-folketælling CPH-T-6." Amerikanske indiske og Alaska indfødte stammer i USA og Puerto Rico: 2010. Washington DC: U.S.-folketælling, 2014.
• Allison, James R. "Beyond the Violence: Indian Agriculture, White fjernelse og den usandsynlige konstruktion af det nordlige Cheyenne-reservat, 1876–1900." Store sletter kvartalsvis, vol. 32, nr. 2, 2012, s. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "'General Miles Put Us Here': Northern Cheyenne Military Alliance and Sovereign Territorial Rights." Amerikansk indisk kvartal, vol. 37, nr. 4, 2013, pp. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Webs of Kinship: Familie i det nordlige Cheyenne Nationalitet. "Bøger i verdenssprog og kulturer, vol. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Ælden efter Lille Ulv: Omskrivning og omregning af vores ledere Tilbage til historien." Wicazo Sa anmeldelse, vol. 26, nr. 1, 2011, pp. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "White Buffalo Woman and Short Woman: To Epic Female Leaders in the Oral Tradition of Cheyenne Nation-Building." Indigenous Policy Journal, vol. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. og Ramon Powers. "Den nordlige Cheyenne-udvandring i historie og hukommelse." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot og W. Raymond Wood. "Cheyenne Primacy: Nye perspektiver på en Great Plains Tribe." Sletter antropolog, vol. 56, nr. 218, 2011, pp. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.