Polyandry i Tibet: Brødre, der gifter sig med den samme kone

Polyandry er det navn, der gives til kulturens praksis ægteskab af en kvinde til mere end en mand. Betegnelsen på polyandry, hvor mændene til den delte kone er brødre til hinanden er broderlig polyandry eller adelphic polyandry.

I Tibet, broderlig polyandry blev accepteret. Brødre ville gifte sig med en kvinde, der forlod hendes familie for at slutte sig til hendes mænd, og ægteskabets børn ville arve landet.

Som mange kulturelle skikke var polyandry i Tibet forenelig med geografiske specifikke udfordringer. I et land, hvor der var lidt tilplacerbar jord, ville polyandry-praksis reducere antallet af arvinger, fordi en kvinde har flere biologiske grænser for antallet af børn, hun kan have end en mand gør. Således ville jorden forblive i den samme familie, uopdelt. Ægteskab med brødre med den samme kvinde ville sikre, at brødrene forblev på jorden sammen for at arbejde det land, hvilket gav mere voksen mandlig arbejdskraft. Broderligt polyandry tilladte deling af ansvarsområder, så den ene bror kunne fokusere på dyrehold og en anden på markerne, for eksempel. Denne praksis ville også sikre, at hvis en mand skulle rejse - for eksempel til handelsformål - ville en anden mand (eller flere) forblive i familien og jord.

Genealogies, befolkningsregistre og indirekte mål har hjulpet etnografer med at estimere forekomsten af ​​polyandry.

Melvyn C. Goldstein, professor i antropologi ved Case Western University, beskrev nogle detaljer om tibetansk skik, især polyandry. Skikken forekommer i mange forskellige økonomiske klasser, men er især almindelig i bondefamilier. Den ældste bror dominerer normalt husstanden, skønt alle brødrene i teorien er ligestilte seksuelle partnere med den delte kone, og børn betragtes som delte. Hvor der ikke er en sådan ligestilling, er der undertiden konflikt. Monogami og polygyni praktiseres også, bemærker han - polygyni (mere end en kone), som nogle gange praktiseres, hvis den første kone er golde. Polyandry er ikke et krav, men et valg af brødre. Nogle gange vælger en bror at forlade det polyandrøse husholdning, selvom alle børn, han måtte have far til den dato, bliver i husstanden. Ægteskabsseremonier inkluderer undertiden kun den ældste bror og nogle gange alle (voksne) brødre. Hvor der er brødre på ægteskabstidspunktet, som ikke er gamle, kan de komme med i husstanden senere.

Goldstein rapporterer, at da han spurgte tibetanerne, hvorfor de ikke blot har monogame ægteskaber med brødrene og deler jorden blandt arvinger (snarere end at opdele det, som andre kulturer ville gøre), sagde tibetanerne, at der ville være konkurrence blandt mødrene om at fremme deres egne børn.

Goldstein bemærker også, at for de involverede mænd, i betragtning af det begrænsede landbrugsjord, er udøvelsen af ​​polyandry fordel for brødre, fordi arbejde og ansvar deles, og yngre brødre er mere tilbøjelige til at have en sikker standard på levende. Fordi tibetanere foretrækker ikke at opdele familiens jord, arbejder familietrykket mod en yngre bror, der opnår succes på egen hånd.

Polyandry afviste modsat af politiske ledere i Indien, Nepalog Kina. Polyandry er nu imod loven i Tibet, selvom det lejlighedsvis udøves.

Polyandry sammen med udbredt cølibat blandt buddhistiske munke tjente til langsom befolkningstilvækst.

Thomas Robert Malthus (1766 - 1834), den engelske præst, der studerede befolkningstilvækst, mente, at befolkningens evne til at forblive på et niveau, der står i forhold til evnen til at fodre befolkningen, var relateret til dyd og menneskelig lykke. I "Et essay om befolkningsprincippet", 1798, bog I, kapitel XI, "Af kontrol med befolkningen i Indostan og Tibet," dokumenterede Malthus en praksis med polyandry blandt hinduistiske nayrs og derefter diskuteret polyandry (og udbredt cølibat blandt både mænd og kvinder i klostre) blandt Tibetanerne. Han trækker på "Turners ambassade til Tibet", en beskrivelse af kaptajn Samuel Turner af hans rejse gennem Bootan (Bhutan) og Tibet.

"Derfor er religiøs pensionering hyppig, og antallet af klostre og nonnerier er betydeligt... Men selv blandt de laity fortsætter befolkningens forretning meget koldt. Alle familiebrødre forbinder deres formuer uden nogen begrænsning af alder eller antal med en kvinde, der er valgt af den ældste og betragtes som husets elskerinde; og uanset hvad der er overskuddet ved deres flere forfølgelser, flyder resultatet ind i den fælles butik.

"Antallet af mænd er tilsyneladende ikke defineret eller begrænset inden for nogen grænser. Det sker undertiden, at der i en lille familie kun er en mand; og antallet, siger Mr. Turner, kan sjældent overstige det, som en indfødt af rang hos Teshoo Loomboo påpegede ham i en familie bosiddende i nabolaget, hvor fem brødre derefter boede meget lykkeligt sammen med en hunkone under samme ansigt kompakt. Denne form for liga er heller ikke begrænset til de lavere rækker af mennesker; det findes også ofte i de mest overdådige familier. "

Udøvelsen af ​​polyandry i Tibet er måske den bedst kendte og bedst dokumenterede forekomst af kulturel polyandri. Men det er blevet praktiseret i andre kulturer.

Der er en henvisning til afskaffelse af polyandry i Lagash, en sumerisk by, omkring 2300 fvt.

Den hinduistiske religiøse episke tekst, the Mahabharata, nævner en kvinde, Draupadi, der gifter sig med fem brødre. Draupadi var datter af kongen af ​​Panchala. Polyandry blev praktiseret i en del af Indien tæt på Tibet og også i Sydindien. Nogle Paharis i Nordindien praktiserer stadig polyandry, og broderlig polyandry er blevet mere almindeligt i Punjab, formodentlig for at forhindre opdeling af arvelige lande.

Som nævnt ovenfor diskuterede Malthus polyandry blandt Nayrs på Malabar-kysten i Sydindien. Nayrs (Nairs eller Nayars) var hinduer, medlemmer af en samling af kaster, der undertiden praktiserede enten hypergamy - gifte sig med højere rollebesætninger - eller polyandry, selvom han er tilbageholdende med at beskrive dette som ægteskab: ”Blandt nayrerne er det skikken for en Nayr-kvinde at have knyttet sig til sine to mænd, eller fire, eller måske mere."

Goldstein, der studerede tibetansk polyandry, dokumenterede også polyandry blandt Pahari-folket, hinduistiske landmænd, der boede i nedre dele af Himalaya, som lejlighedsvis praktiserede broderlig polyandry.

• "Pahari og tibetansk polyandry revideret," etnologi. 17(3): 325-327, 1978.
• "Naturhistorie" (vol. 96, nr. 3, marts 1987, s. 39-48)