Den sarkofag, der ligner holdning på et konisk legeme, to dyr (stag) ved hendes side, bier, måske omkring hendes fødder, dyrebånd på overkroppen, udstrakte arme, et halsstykke, der reflekterer stjernetegn, et vægmaleri krone (corona muralis) som hun også gør i denne attiske amfora med Herakles) eller en stor cylindrisk hovedbeklædning kaldet en kalathos [Coleman] eller tårnkrone [Farnell] som den, der bæres af den frygiske modergudinde Cybele, og, mest afgørende, drueklynger eller polymastoid (brystlignende) kugler på hendes krop.
I dag er der mange der tror på, at sådanne kugler ikke repræsenterer bryster, men snarere ofre tyktestikler / scrota, en idé LiDonnici. LiDonnici hævder, at Seiterles holdning er mindre begrundet i beviser, end dens popularitet antyder. Det er bestemt lettere for mig at visualisere og forstå den feminine analyse, men den store mor gudinde (Cybele) og Artemis Tauropolos blev forbundet med tyreofre, hvis ikke også løsrevet Testikelpungen. Hvis emnet interesserer dig, skal du læse artiklerne til at begynde med.
Efesos, på den vestlige kyst af Lilleasia, var hjemsted for et af de syv vidundere i den antikke verden: Artemisionen eller templet til Artemis og dens statue. Som alle de gamle vidundere undtagen den egyptiske pyramide, er Artemision forsvundet, hvilket kun efterlader murbrokker og en høj søjle. Den græske rejseskribent Pausanias, der boede i det andet århundrede A.D., fortæller, hvorfor det var så vidunderligt. I summen: kendelsen af Amazoner, stor alder, størrelse, byens betydning og gudinde. Dette er, hvad han skrev, ifølge Loeb-oversættelsen fra 1918, af W. H. S. Jones:
Det ioniske tempel var den første bygning i sin størrelse, der blev skabt helt af marmor [Biguzzi]. Plinius den ældre i XXXVI.21 siger, at det tog 120 år at bygge og var beliggende uden for bymurene på myrmark, måske for at modstå et jordskælv eller modstå folkemængderne, der ville deltage i begivenheder [Mackay]. Den var 425 fod lang med 225 fod bred med 127 60 fod høje søjler [Pliny]. Det blev genopbygget mere end én gang, delvist som et resultat af sådanne naturlige begivenheder som oversvømmelser, og blev udvidet over tid. Den legendarisk velhavende konge Croesus dedikerede mange af sine søjler. På trods af et sådant løbende behov for reparationer og renoveringer afviste efeserne høfligt tilbudet fra Alexander den Store om at genopbygge det. I hans Geografi, Strabo (fra 1. århundrede f.Kr. til 1. århundrede A.D.) fortæller, hvad der forårsagede Artemisions brandskade, og hvorfor efeserne nægtede Alexander's selvudviklende tilbud om at betale for reparation:
Efeserernes gudinde var deres beskytter, en gudinde for polisen ('politisk') og mere. Efesernes historie og skæbne var sammenflettet med hendes, så de rejste de nødvendige midler til at genopbygge deres tempel og erstatte deres statue af den efesiske artemis.
Legender tilskriver grundlæggelsen af et områdeservat, der er dedikeret til Cybele, til Amazons. En gudinde ser ud til at være blevet tilbedt der i det 8. århundrede f.Kr., men repræsentationen ville sandsynligvis have været en udskåret træplanke eller 'xoanon'. En regelmæssig statue af gudinden kan være skåret af billedhuggeren Endoios i det 6. århundrede f.Kr. Det kan have erstattet en tidligere. [LiDonnici]. Pausanias skriver:
Den senere bygning af byen krediteres Androclus, den legitime søn af den legendariske athenske konge Codrus.
De joniske kolonister erstattede deres Artemis med områdets eksisterende anatoliske modergudinde Cybele, på trods af Artemis 'jomfruelige status. Selvom der ikke er kendt lidt om hendes kult, og hvad vi ved, er baseret på et tusindårs tilbedelse, i hvilket tidsrum ting ændrede sig [LiDonnici], hendes tilbedelse siges at have inkluderet kastrerede præster som Cybele [Farnell]. Hun blev Artemis af Efesos, en blanding af asiatiske og hellenske gudinder. Hendes job var at beskytte byen og fodre dens mennesker [LiDonnici]. Hun var til stede ved begivenheder i sit navn, inklusive teaterforestillinger. Hendes lighed blev båret i processioner. Ikke kun i Efesos, men andre græske byer i Lilleasien tilbad hende som en modergudinde, ifølge J. Ferguson, Religions of the Roman East (1970), citeret af Kampen i "The Cult of Artemis and the Essenes in Syro-Palestine."
Når man ser vestpå, siger Strabo (4.1.4), at phoca-bosættere grundlagde en koloni i Massalia, moderne Marseilles, hvortil de bragte kulturen til Ephesian Artemis siges at være blevet introduceret af en kvinde, Aristarche fra Efesos, og som de bygger en efeser, et tempel for den importerede efesiske gudinde. Derfra spredte den efesiske gudinde sig videre i den græsk-romerske verden, så hendes billede blev et kendt billede på mønter fra mange byer. Det er fra denne spredning, at vi er så fortrolige med Artemis fra Efesus.
Ephesus var en af de joniske græske byer, der kom under kontrol af den lydianske konge Krøsus c. 560 f.Kr., som bidrog med to gyldne køer og mange søjler til Artemis-templet, før han tabte for den persiske konge Cyrus.
Efter Alexanders erobringer og død, Efesos faldt ind i de områder, som diadochi bestred, idet de var en del af domænet for Antigonus, Lysimachus, Antiochus Soter, Antiochus Theos og de Seleucide monarker. Derefter tog monarker fra Pergamum og Pontus (Mithradates) kontrol med Rom imellem. Det faldt til Rom i gennem en testamente skrevet af en monark af Pergamum og derefter igen i forbindelse med de mithridatiske krige. Selvom indvielser ikke altid var til lokale figurer, men kunne ære kejseren, store offentlige bygningsbestræbelser - konstruktion, dedikation eller restaurering - der kan henføres til specifikke mandlige og kvindelige velgørere fortsatte ind i den tidlige kejserlige periode, og faldt med det tredje århundrede A.D., da goterne angreb byen. Dens historie fortsatte, men som en kristen by.