En zemí (også zemi, zeme eller cemi) er en samlebetegnelse i Caribien Taino (Arawak) kultur for "hellig ting", et åndssymbol eller personlig vildfarelse. Taíno var folket mødt af Christopher Columbus da han første gang satte fod på øen Hispaniola i Vestindien.
For Taíno var / er zemí et abstrakt symbol, et koncept indblandet i magten til at ændre omstændigheder og sociale relationer. Zemier er forankret i forfædres tilbedelse, og selv om de ikke altid er fysiske genstande, har de, der har en konkret eksistens, en række former. De enkleste og tidligst anerkendte zemier var nogenlunde udskårne genstande i form af en ensartet trekant ("trepegede zemier"); men zemier kan også være ganske detaljerede, meget detaljerede menneskelige eller dyre effigier broderet fra bomuld eller udskåret af hellig træ.
Christopher Columbus's etnograf
Udførte zemier blev inkorporeret i ceremonielle bælter og beklædning; de havde ofte lange navne og titler ifølge Ramón Pané. Pané var en friar af Jerome orden, som blev hyret af Columbus til at bo i Hispaniola mellem 1494 og 1498 og foretage en undersøgelse af Taíno trossystemer. Panés udgivne værk kaldes "Relación acerca de las antigüedades de los indios", og det gør Pané til en af de tidligste
etnografer af den nye verden. Som rapporteret af Pané, inkluderede nogle zemier knogler eller knoglefragmenter af forfædre; nogle zemier sagde at tale med deres ejere, nogle fik tingene til at vokse, nogle fik det til at regne, og nogle fik vindene til at blæse. Nogle af dem var relikvier, opbevaret i kalebasser eller kurve ophængt fra sperrene i fælleshuse.Zemier blev beskyttet, æret og regelmæssigt fodret. Arieto-ceremonier blev afholdt hvert år, hvor zemier blev indhyllet med bomuldstøj og tilbød bagt cassava-brød, og zemi-oprindelse, historie og magt blev reciteret gennem sange og musik.
Trepunktssemis
Trespidsede zemier, ligesom dem, der illustrerer denne artikel, findes ofte på Taíno arkæologiske steder, så tidligt som Saladoid periode af Caribisk historie (500 f.Kr.-1 f.Kr.). Disse efterligner en bjergsilhouet med tipene dekoreret med menneskelige ansigter, dyr og andre mytiske væsener. Trepunkede zemier er undertiden tilfældigt prikket med cirkler eller cirkulære depressioner.
Nogle forskere antyder, at trepegede zemier efterligner formen på cassava knolde: cassava, også kendt som maniok, var en vigtig fødevarebedrift og også et vigtigt symbolsk element i Taíno-livet. De trepunkede zemier blev undertiden begravet i jorden i en have. De sagde ifølge Pané at hjælpe med væksten af planterne. Cirklerne på de trepunkede zemier kan repræsentere knold "øjne", spiringspunkter, der måske eller måske ikke udvikler sig til sukkere eller nye knolde.
Zemi Construction
Artefakter, der repræsenterer zemier, blev lavet af en lang række materialer: træ, sten, skal, koraller, bomuld, guld, ler og menneskelige knogler. Blandt det mest foretrukne materiale til fremstilling af zemier var træ af specifikke træer såsom mahogni (caoba), cedertræ, blå mahoe, lignum vitae eller guyacan, der også kaldes "hellig træ" eller "livets træ". Det silke-bomuldstræ (Ceiba pentandra) var også vigtig for Taíno-kulturen, og selve træstammerne blev ofte anerkendt som zemier.
Træantropomorfe zemier er fundet over de større Antiller, især Cuba, Haiti, Jamaica og Den Dominikanske Republik. Disse figurer bærer ofte guld- eller skallindlæg inden i øjenindløbene. Zemí-billeder blev også udskåret på klipper og hulevægge, og disse billeder kunne også overføre overnaturlig kraft til landskabselementer.
Zemis rolle i Taino Society
Besiddelse af den udførte zemis fra Taino-ledere (caciques) var et tegn på hans / hendes privilegerede forhold til den overnaturlige verden, men zemier var ikke begrænset til ledere eller shamaner. Ifølge far Pané ejede de fleste af Taíno-befolkningen på Hispaniola en eller flere zemier.
Zemis repræsenterede ikke kraften hos den person, der ejede dem, men de allierede, personen kunne konsultere og ære. På denne måde gav zemis en kontakt for enhver Taino-person med den åndelige verden.
Kilder
- Atkinson L-G. 2006. De tidligste indbyggere: Dynamikken i Jamaica Taíno, University of the West Indies Press, Jamaica.
- de Hostos A. 1923. Trepegede stenzemier eller idoler fra Vestindien: en fortolkning. Amerikansk antropolog 25(1):56-71.
- Hofman CL og Hoogland MLP. 1999. Udvidelse af Taíno cacicazgos mod de mindre Antiller. Journal de la Société des Américanistes 85:93-113. doi: 10.3406 / jsa.1999.1731
- Moorsink J. 2011. Social kontinuitet i den caribiske fortid: Et Mai-søn-perspektiv på kulturel kontinuitet. Caribiske forbindelser 1(2):1-12.
- Ostapkowicz J. 2013. 'Lavet... med beundringsværdig kunst': Konteksten, fremstillingen og historien om en Taíno-bælte. Antiquaries-tidsskriftet 93:287-317. doi: 10.1017 / S0003581513000188
- Ostapkowicz J og Newsom L. 2012. “Gods… Pyntet med broderikålen”: Materialerne, fremstillingen og betydningen af en Taíno-bomuldsreliquary. Latinamerikansk oldtid 23(3):300-326. doi: 10.7183 / 1045-6635.23.3.300
- Saunders NJ. 2005. Folkene i Caribien. En encyklopædi af arkæologi og traditionel kultur. ABC-CLIO, Santa Barbara, Californien.
- Saunders NJ og Gray D. 1996. Zemís, træer og symboliske landskaber: tre Taíno-udskæringer fra Jamaica. antikken 70(270):801-812. doi:: 10.1017 / S0003598X00084076