Middelalderlig fødsel og dåb

Det begrebet barndom i middelalderen og barnets betydning i middelalderens samfund må ikke overses i historien. Det fremgår temmelig klart af de love, der specifikt er beregnet til pleje af børn, at barndommen blev anerkendt som en særskilt udviklingsfase, og at børn i modsætning til moderne folklore ikke blev behandlet som ikke forventet at opføre sig som voksne. Lover vedrørende forældreløse rettigheder er blandt de beviser, vi har for, at børn også havde værdi i samfundet.

Det er vanskeligt at forestille sig, at der i et samfund, hvor der blev lagt så meget værdi på børn, og så meget håb var investeret i et par evne til at producere børn, vil børn regelmæssigt lide af manglende opmærksomhed eller kærlighed. Alligevel er dette den afgift, der ofte er blevet pålagt mod middelalderlige familier.

Mens der har været - og fortsat er - tilfælde af overgreb og forsømmelse af børn i det vestlige samfund, at tage individuelle hændelser som tegn på en hel kultur ville være en uansvarlig tilgang til historien. Lad os i stedet se på, hvordan samfundet generelt betragtede behandlingen af ​​børn.

Når vi kigger nærmere på fødsel og dåb, ser vi, at børn i de fleste familier blev varmt og lykkeligt imødekommet i den middelalderlige verden.

Fordi den vigtigste årsag til ægteskab på ethvert niveau i middelalderens samfund var at producere børn, var fødslen af ​​en baby normalt en årsag til glæde. Alligevel var der også et element af angst. Mens fødselsdødeligheden sandsynligvis ikke er så høj, som folklore ville have den, var der stadig en muligheden for komplikationer, herunder fødselsdefekter eller en fødselsfødsel, såvel som mor eller barns død eller begge. Og selv under de bedste omstændigheder var der ingen effektiv bedøvelse til at udrydde smerten.

Det liggende rum var næsten udelukkende kvindens provins; en mandlig læge ville kun blive indkaldt, når operation var nødvendig. Under almindelige omstændigheder ville moderen - hvad enten hun var bonde, byboer eller adelskvind - deltage i jordemødre. En jordemoder ville normalt have mere end et årti med erfaring, og hun ville være ledsaget af assistenter, som hun uddannede. Derudover ville kvindelige slægtninge og venner af moderen ofte være til stede i fødselsrummet, tilbyder støtte og god vilje, mens faderen blev efterladt uden for lidt mere at gøre, men bede om en sikker levering.

Tilstedeværelsen af ​​så mange kroppe kunne hæve temperaturen i et rum, der allerede var gjort varmt ved tilstedeværelsen af ​​en ild, der blev brugt til at varme vand til badning af både mor og barn. I adelenes, venlige og velhavende byfolk er fødselsrummet normalt frisk fejet og forsynet med rene hastigheder; de bedste tæpper blev lagt på sengen, og stedet blev vist til visning.

Kilder viser, at nogle mødre måske har født i en siddende eller hukende position. For at lette smerterne og for at fremskynde fødselsprocessen kan jordemoden gnide moders mave med salve. Fødsel forventedes normalt inden for 20 sammentrækninger; Hvis det tog længere tid, kunne alle i husstanden forsøge at hjælpe det ved at åbne skabe og skuffer, låse kister, fjerne knob eller endda skyde en pil i luften. Alle disse handlinger var symbolsk for at åbne maven.

Hvis alt gik godt, ville jordemoren binde og skære navlestrengen og hjælpe babyen med at tage sin første åndedræt og fjerne munden og halsen for ethvert slim. Hun badede derefter barnet i varmt vand eller i mere velhavende hjem, i mælk eller vin; hun kan også bruge salt, olivenolie eller rosenblade. Trotula of Salerno, en kvindelig læge fra det 12. århundrede, anbefalede at vaske tungen med varmt vand for at forsikre, at barnet ville tale ordentligt. Det var ikke ualmindeligt at gnide honning på ganen for at give babyen en appetit.

Spædbarnet blev derefter svøbt i linnestrimler, så hans lemmer kunne vokse lige og stærk og lægge i en vugge i et mørkt hjørne, hvor hans øjne ville være beskyttet mod skarpt lys. Det var snart tid til den næste fase i hans meget unge liv: Dåb.

Det primære formål med dåb var at vaske den oprindelige synd væk og drive alt ondt fra det nyfødte barn. Så vigtigt var dette sakramente overfor den katolske kirke, at den sædvanlige modstand mod kvinder, der udfører sacerdotale pligter, blev overvundet af frygt for, at et spædbarn kunne dø uden døbt. Jordemødre fik tilladelse til at udføre ritualet, hvis det usandsynligt var, at barnet overlevede, og der ikke var nogen mand i nærheden til at gøre det. Hvis moren døde i fødslen, skulle jordemoden skære hende åbent og udtrække babyen, så hun kunne døbe den.

Dåben havde en anden betydning: den hilste en ny kristen sjæl velkommen ind i samfundet. Riten overførte et navn til spædbarnet, der ville identificere ham hele sit liv, hvor kort det måtte være. Den officielle ceremoni i kirken ville etablere livslange bånd til hans faddere, som ikke skulle være relateret til deres gudebarn gennem noget blod eller ægteskabsforbindelse. Fra det første liv i livet havde det middelalderlige barn således et forhold til samfundet ud over det, der er defineret ved slægtning.

Fadeforældres rolle var hovedsageligt åndelig: De skulle undervise deres gudbarn hans bønner og instruere ham i tro og moral. Forholdet blev betragtet som så tæt som en blodkobling, og ægteskab med ens gudebarn var forbudt. Fordi faddere blev forventet at give gaver til deres gudebarn, var der en fristelse til at udpege mange faddere, så antallet var blevet begrænset af kirken til tre: en gudmor og to gudfedre til en søn; en gudfar og to gudmødre til en datter.

Stor omhu blev taget ved valg af potentielle forældre; de kan blive valgt blandt forældrenes arbejdsgivere, guildmedlemmer, venner, naboer eller lægmænd. Ingen fra en familie, som forældrene håbede eller planlagde at gifte sig med barnet i, ville blive spurgt. Generelt ville mindst en af ​​fadrene have en højere social status end forælderen.

Et barn blev normalt døbt den dag, han blev født. Moren blev hjemme, ikke kun for at komme sig, men fordi kirken generelt fulgte den jødiske sædvane om at holde kvinder fra hellige steder i flere uger efter fødslen. Faderen skulle samle fadrene og sammen med jordemoderen ville de alle bringe barnet til kirken. Denne procession vil ofte omfatte venner og familie, og kunne være ganske festlig.

Præsten mødte dåbsselskabet ved kirkedøren. Her spurgte han, om barnet endnu var blevet døbt, og om det var en dreng eller en pige. Dernæst ville han velsigne babyen, lægge salt i munden for at repræsentere modtagelsen af ​​visdom og udslette enhver dæmon. Derefter testede han faddernes viden om de bønner, de forventedes at undervise barnet: Pater Noster, credo, og Ave Maria.

Nu gik partiet ind i kirken og gik videre til dåb font. Præsten salvede barnet, fordypede ham i skrifttypen og navngav ham. En af fadeforældrene hævede babyen op fra vandet og viklede ham i en barnedåb. Kjolen, eller krysom, var lavet af hvidt linned og kunne være dekoreret med frøperler; mindre velhavende familier bruger muligvis en lånt. Den sidste del af ceremonien fandt sted ved alteret, hvor fadderne udøvede troen for barnet. Deltagerne vender derefter alle tilbage til forældrenes hus for en fest.

Hele dåbsproceduren må ikke have været behagelig for den nyfødte. Fjernet fra komforten i sit hjem (for ikke at nævne sin mors bryst) og gennemført i den kolde, grusomme verden med salt skubbet ind i munden, nedsænket i vand, der kunne være farligt koldt om vinteren - alt dette må have været en skurrende oplevelse. Men for familien, fadeforældre, venner og endda samfundet som helhed indbød ceremonien ankomsten af ​​et nyt medlem af samfundet. Fra fangsterne, der fulgte med, var det en lejlighed, der ser ud til at have været en velkommen.

Kilder:

Hanawalt, Barbara, At vokse op i middelalderens London (Oxford University Press, 1993).

Gies, Frances og Gies, Joseph, Ægteskab og familien i middelalderen (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Båndene, der er bundet: Bondefamilier i middelalderens England (Oxford University Press, 1986).