Citater om 'ting falder fra hinanden'

Chinua Achebe'S klassiske 1958-roman om det prækoloniale Afrika, Ting falder fra hinanden, fortæller historien om Umuofia og de ændringer, som samfundet oplever i løbet af cirka et årti, set gennem Okonkwo, en lokal mand med statur. Okonkwo er baseret på en ældre stil, hvor traditionel maskulinitet, handling, vold og hårdt arbejde værdsættes frem for alt andet. Følgende valg af Ting falder fra hinanden citater illustrerer Okonkwos verden og hans kamp for at tilpasse sig de skiftende tider og den kulturelle invasion.

Denne korte passage opretter begge et af de vigtigste plotelementer i bogen og giver et kig på Umuofias system for lov og retfærdighed. Efter at en mand fra Mbaino, en naboklan, dræber en pige fra Umuofia, får hans landsby et ultimatum til at tackle situationen: De skal vælge mellem vold eller et menneskeligt tilbud. Begivenheden afslører den meget maskuline karakter af dette samfund, da den eneste måde at redegøre for vold er at rive samfundet endnu længere fra hinanden. Derudover er straffen, uanset hvilken der er valgt, ikke direkte rettet til forbrydelsens gerningsmand - heller ikke byen som helhed angribes, eller to uskyldige unges liv ændres for evigt mod deres vilje. Retfærdighed handler som repræsenteret her meget mere om hævn end det handler om rehabilitering.

Derudover er det interessant, at den (menneskelige) kompensation ikke er et direkte en-til-en-swap, men at to individer skal overføres til Umuofia. Dette forekommer rimeligt nok som en slags tilbagebetaling af princip og renter, men det skal bemærkes, at en af ​​de handlede over skal være en "jomfru." Dette fremhæver yderligere det maskuline fokus i denne dom og seksualiserer situationen som helhed. Faktisk ser vi denne gendering af kriminalitet igen senere i bogen, når der henvises til Okonkwos utilsigtede mord på Ogbuefis søn som en "feminin forbrydelse." Dette øjeblik etablerer derfor tidligt i romanen flere centrale elementer i dette samfunds fundament.

I dette øjeblik får vi et sjældent glimt af Okonkwos blødere side, skønt han er omhyggelig med at sørge for, at ingen omkring ham ser det. Af særlig interesse er, at Okonkwos kode ikke er at undertrykke eller skjule alle følelser - bare alle dem, der ikke er vrede. Denne reaktion stammer fra hans stadig tilstedeværende behov for at virke stærk, som fremhævet af hans tanke om, at ”at vise kærlighed var et tegn på svaghed; det eneste værd at demonstrere var styrke. ” Hvad der også bemærkes, selvom det ikke nævnes i denne passage, er, at Okonkwos kærlighed til Ikemefuna, drengen givet som kompensation fra Mbaino, stammer fra sidstnævnte flittighed, som står i modsætning til Okonkwos egen søns disposition. Uanset behandler Okonkwo sin adoptivsøn på samme måde som han behandler alle andre - "med en tung hånd."

Okonkwos mangel på empati og hans vilje til at bruge magt for at gøre sit pointe bevises også i hans fysiske natur - når alt kommer til alt kom han til prominens i sin klan som en berømt wrestler. Han var også fast ved sit ønske om ikke at blive som sin far, som var svag og ikke kunne tage sig af sig selv. Selvom den er kort, giver denne passage et sjældent øjeblik med psykologisk indsigt i romanens ellers meget beskyttede hovedperson.

Dette øjeblik demonstrerer det vigtige led i Okonkwos tanker mellem den maskulinitet, der gennemsyrer hans verden og den nødvendige landbrugshandling, der opretholder den. Som det fremgår her meget entydigt, "Yam stod for mandlighed." Dette skyldes delvis, at forberedelse af disse afgrøder er en "vanskelig kunst", og formodentlig ikke noget, der skal overdrages til kvinder. Ideen om, at det at være i stand til at fodre en familie år efter år på en yam høst gør nogen til en "stor mand" er subtil grave på Okonkwos far, der ikke var i stand til at fodre sin familie med yamhøst, og efterlod sin søn med meget få frø for at starte sin egen gård.

Okonkwo er meget fast besluttet på at videregive betydningen af ​​yams til sin egen søn og deres forbindelse til hans forståelse af, hvad de betyder om manddom. Han er dog bekymret for, at hans søn er doven, hvilket er et problem, fordi det minder om hans far og er bare generelt feminint, hvilket Okonkwo betragter som negativt. Uanset om denne bekymring faktisk er sand, hænger den omkring Okonkwos bevidsthed i romanens varighed, indtil han til sidst sprænger på sin søn og afslutter sit forhold til ham. Okonkwo dræber sig derefter ved at føle, at han er blevet forbandet med sin søn, og føler, at han ikke lykkedes at lære ham betydningen af ​​yams.

Denne passage stammer fra Okonkwos vanskeligheder med at acceptere nye omstændigheder. Det er slutningen på en improviseret tale holdt af Uchendu, en kendt af Okonkwos i landsbyen han og hans familie er eksileret i syv år, hvor han forsøger at vise Okonkwo, at hans lidelse ikke er så stor som han tænker. Okonkwo har en tendens til at tro, at uanset hvad der sker med ham er det værste, der nogensinde er sket, og derfor ikke kan tolerere, at han er blevet udvist fra sin klan i syv år (ikke forvist, bare eksil i syv år) og frataget hans titler.

Uchendu påtager sig den svære opgave at i det væsentlige sparke Okonkwo, når han er nede - et ret risikabelt træk. Han beskriver en litany med skæbner, både personlige og ikke meget værre end hvad der er sket med Okonkwo. En særlig bemærkelsesværdig skæbne er kvinden, der "har båret og kastet tvillinger" som denne afspejler traditionen i denne kultur med at kassere babyer født i par, da de menes at være dårlige held. Dette er smertefuldt for mødrene, men det gøres ikke desto mindre.

Talen ender med det retoriske spørgsmål og svar om, hvad der sker, når en kvinde dør, og viser Okonkwo, at der er resultater i livet værre end hans, og alligevel lever folk stadig.

Denne passage, hvor Obierika fortæller til Okonkwo en historie om en naboklan, beskriver en af ​​de første interaktioner mellem befolkningen i regionen og europæerne. Den mest bemærkelsesværdige del er selvfølgelig, at gruppen i følge med deres orakel beslutter at dræbe den europæiske.

Obierikas åbningskommentar, at ”han ikke var en albino. Han var ganske anderledes, ”ser ud til at antyde, at befolkningen i dette område allerede er bekendt med, hvis ikke europæere direkte, så folk med lys hud i en eller anden forstand. Der er selvfølgelig ingen måde at udpakke denne erklæring fuldstændigt ud, men den rejser muligheden for, at denne mand på en eller anden måde var distinktion og værre end tidligere besøgende i området. Et yderligere mærke til differentiering er, at Obierika omtaler sin cykel som en "jernhest", fordi han ikke forstår den som en cykel. Dette er af interesse, fordi det ikke kun viser en ukendskab mellem de to grupper, men også, da cykler derefter er nyligt opfundet genstande af smedet metal afspejler en mangel på forståelse eller fremsyn fra afrikanerne om indkomsten af ​​industrialiseringen.

Uanset hvad "albino" fra tidligere tider var, havde han ikke en branche, som disse nye europæere gør. Som sådan er dette endnu et øjeblik, der demonstrerer en manglende evne hos Okonkwos, og nu er også Obierikas del at forstå og behandle den radikale forandring, som deres livsstil er ved at gennemgå. Konflikten etableret her vil motivere den sidste del af romanen.