En introduktion til Inca Writing System kendt som Quipu

Quipu er den spanske form for Inca (Quechua-sprog) ord khipu (også stavet quipo), en unik form for gammel kommunikation og opbevaring af oplysninger brugt af Inca-imperiet, deres konkurrence og deres forgængere i Sydamerika. Forskere mener, at quipus registrerer information på samme måde som en kileskrift tablet eller et malet symbol på papyrus gør. Men snarere end at bruge malede eller imponerede symboler til at formidle et budskab, er ideerne i quipus udtrykt i farver og knude mønstre, snor retninger og retningsbestemmelse, i bomuld og uld tråde.

Den første vestlige rapport om quipus var fra de spanske erobrere inklusive Francisco Pizarro og de gejstlige, der deltog i ham. I henhold til spanske poster blev quipus ført og vedligeholdt af specialister (kaldet quipucamayocs eller khipukamayuq) og shamaner, som i årevis trænede til at mestre intricacies af de flerlags koder. Dette var ikke en teknologi, der deles af alle i Incasamfundet. Ifølge 1600-talshistorikere som Inca Garcilaso de la Vega blev quipus transporteret over hele imperiet af stafetter, kaldet chasquis, som bragte den kodede information langs

Spanskerne ødelagde tusinder af quipus i det 16. århundrede. Der er anslået 600 tilbage i dag, opbevaret på museer, fundet i nylige udgravninger eller bevaret i lokale andiske samfund.

Selvom processen med at dechiffrere quipu-systemet stadig er begyndt, antager forskere (i det mindste) disse oplysninger gemmes i ledningsfarve, ledningslængde, knutetype, knudeplacering og ledningsvridningsretning. Quipu-ledninger er ofte flettet i kombinerede farver som en barberstang; ledninger har undertiden enkelttråde af markant farvet bomuld eller uld vævet ind. Ledninger er hovedsagelig forbundet fra en enkelt vandret streng, men på nogle detaljerede eksempler fører flere subsidiære ledninger væk fra den vandrette base i lodrette eller skrå retninger.

Hvilke oplysninger gemmes i en quipu? Baseret på historiske rapporter blev de bestemt brugt til administrativ sporing af hyldest og optegnelser over produktionsniveauer for landmænd og kunsthåndværkere i hele Inca-imperiet. Nogle quipu kan have repræsenteret kort over pilegrimsvejsnettet kendt som ceque-systemet og / eller de kan have været mnemoniske enheder for at hjælpe mundtlige historikere med at huske gamle legender eller de slægtsforhold, der er så vigtige for inka-samfundet.

Den amerikanske antropolog Frank Salomon har bemærket, at fysikheden af ​​quipus synes at antyde det mediet var usædvanligt stærkt i kodning af diskrete kategorier, hierarki, tal og gruppering. Hvorvidt quipus også har fortællinger integreret i dem, er sandsynligheden for, at vi nogensinde kan oversætte historiefortællende quipus, meget lille.

Arkæologiske beviser tyder på, at quipus har været i brug i Sydamerika i det mindste siden 770 e.Kr., og at de fortsat bliver brugt af andinske pastoralister i dag. Det følgende er en kort beskrivelse af beviser, der understøtter quipu-brug gennem Andes historie.

• Caral-Supe-kultur (muligt ca. 2500 f.Kr.). Den ældste mulige quipu kommer fra Caral-Supe civilisation, en preceramisk (arkaisk) kultur i Sydamerika bestående af mindst 18 landsbyer og enorm pyramideformet arkitektur. I 2005 rapporterede forskere en samling af strenge, der var snoet omkring små pinde fra en kontekst dateret til ca. 4.000-4.500 år siden. Yderligere information er ikke offentliggjort indtil videre, og fortolkningen af ​​dette som en quipu er noget kontroversiel.
• Middle Horizon Wari (600-1000 AD). Det stærkeste bevis for brugen af ​​quipu før før Inca er fra Mellem Horisont Wari (eller Huari) imperium, et tidligt by- og måske statligt niveau andisk samfund centreret i hovedstaden Huari, Peru. Det konkurrerende og moderne Tiwanaku staten havde også en ledningsenhed kaldet en chino, men der er kun få oplysninger om dens teknologi eller egenskaber til dato.
• Late Horizon Inca (1450-1532). Det bedst kendte og største antal overlevende quipus er dateret til Inka-perioden (1450-spansk erobring i 1532). Disse er kendt både fra den arkæologiske fortegnelse og fra historiske rapporter - hundreder er på museer rundt om i verden med data om 450 af dem bosat i Khipu Database Project på Harvard University.

Først opmuntrede spanskerne brugen af ​​quipu til forskellige koloniale virksomheder fra at registrere mængden af ​​indsamlet hyldest til at holde rede på synder i den tilstående. Den konverterede Inka-bonde skulle bringe en quipu til præsten for at erkende sine synder og læse disse synder under denne bekendelse. Det stoppede, da præsterne indså, at de fleste af menneskerne faktisk ikke kunne bruge en quipu på den måde: the konvertitter måtte vende tilbage til quipu-specialisterne for at få en quipu og en liste over synder, der svarede til knob. Derefter arbejdede spanierne for at undertrykke brugen af ​​quipu.

Efter undertrykkelsen blev megen inka-information gemt i skriftlige versioner af quechua og spansk, men quipu-brug fortsatte i lokale registreringer inden for samfundet. Historikeren Garcilaso de la Vega baserede sine rapporter om undergangen fra den sidste Inka-konge Atahualpa på både quipu og spanske kilder. Det kunne have været på samme tid, at quipu-teknologien begyndte at sprede sig uden for quipucamayocs og Inca-herskere: nogle andinske hyrdere i dag bruger stadig quipu til at holde styr på deres lama og alpakka besætninger. Salomon fandt også, at lokale regeringer i nogle provinser bruger historiske quipu som ægteskabssymboler for deres fortid, selvom de ikke hævder kompetence til at læse dem.

Arkæologer Michael Medrano og Gary Urton sammenlignede seks quipus, der siges at være genvundet fra en begravelse i Santa River Valley i kystnære Peru til data fra en spansk kolonial administrativ tælling udført i 1670. Medrano og Urton fandt markante ligheder mellem quipu og folketælling, hvilket førte til, at de argumenterede for, at de har nogle af de samme data.

Den spanske folketælling rapporterede oplysninger om Recuay-indianerne, der boede i flere bygder nær den, der i dag er byen San Pedro de Corongo. Folketællingen blev opdelt i administrative enheder (pachacas), som normalt faldt sammen med Incan-klangruppen eller ayllu. Folketællingen lister 132 personer ved navn, som hver betalte skat til den koloniale regering. I slutningen af ​​folketællingen sagde en erklæring, at hyldestevurderingen skulle læses op for de indfødte og indgås i en quipu.

De seks quipus var i samlingen af ​​den peruansk-italienske quipu-lærde Carlos Radicati de Primeglio på hans tidspunkt i hans død i 1990. Tilsammen indeholder de seks quipus i alt 133 seks-lednings farvekodede grupper. Medrano og Urton antyder, at hver ledningsgruppe repræsenterer en person på folketællingen, der indeholder oplysninger om hver enkelt.

Santa River-snorgrupperne er mønstre efter farvebånd, knuderetning og lag: og Medrano og Urton mener, at det er muligt, at navn, enhedstilknytning, ayllu og den skat, der skyldes eller betales af en individuel skatteyder, kunne godt opbevares blandt disse forskellige ledere egenskaber. De mener, at de hidtil har identificeret den måde, som gruppen kodes i ledningsgruppen på, samt størrelsen af ​​den hyldest, som hver enkelt betaler eller skylder. Ikke hver enkelt person betalte den samme hyldest. Og de har identificeret mulige måder, hvorpå egentlige navne muligvis også er blevet optaget.

Konsekvenserne af forskningen er, at Medrano og Urban har identificeret beviser, der understøtter påstanden om, at quipu store gemmer af oplysninger om inka-samfundene i landdistrikter, herunder ikke kun størrelsen af ​​den hyldest, der er betalt, men familieforbindelser, social status og Sprog.

Quipus lavet under Inca-imperiet er dekoreret i mindst 52 forskellige farver, enten som en enkelt ensfarvet farve, snoet til to-farver "barbererstænger", eller som en ikke-mønstrede plettet farvegruppe. De har tre slags knuder, en enkelt / overhåndsknude, en lang knude med flere vendinger i overhåndstil og en detaljeret knap af figur otte.

Knutene er bundet i lagdelte klynger, der er identificeret som registrering af antallet af objekter i a base-10-system. Den tyske arkæolog Max Uhle interviewede en hyrde i 1894, der fortalte ham, at tallet på otte knob på hans quipu stod for 100 dyr, de lange knuder var 10'ere og enkelt overhåndsknuter repræsenterede en enkelt dyr.

Inka quipus blev fremstillet af strenge af spundet og plettede tråde af bomuld eller kamelid (alpakka og lama) uldfibre. De var typisk arrangeret i kun en organiseret form: primær ledning og vedhæng. De overlevende enkelte primære ledninger har en vidt varierende længde, men er typisk omkring en halv centimeter (ca. to tidels tomme) i diameter. Antallet af vedhængssnor varierer mellem to og 1.500: gennemsnittet i Harvard-databasen er 84. I cirka 25 procent af quipusen har vedhængssnorerne underliggende vedhængssnorer. En prøve fra Chile indeholdt seks niveauer.

Nogle quipus blev for nylig fundet på et arkæologisk sted i Inka-perioden lige ved siden af ​​planterester af chili peber, sorte bønner og jordnødder (Urton og Chu 2015). Undersøgelse af quipus tror Urton og Chu, at de har opdaget et tilbagevendende mønster på et tal - 15 - der kan repræsentere det skat, der skyldes imperiet på hvert af disse fødevarer. Dette er første gang, arkæologi har været i stand til eksplicit at forbinde quipus til regnskabspraksis.

Den amerikanske arkæolog Gary Urton (2014) indsamlede data om 17 quipus, der dateres til Wari-perioden, hvoraf flere er radiocarbon-dateret. Den hidtil ældste er dateret til kal. 777-981, fra en samling, der er gemt i American Museum of Natural History.

Wari quipus er lavet af ledninger af hvid bomuld, som derefter blev indpakket med detaljerede farvede tråde fremstillet af uld af kamelider (alpakka og lama). Knutestilarter, der findes i ledningerne, er enkle overhåndsknuder, og de er overvejende lagt på en Z-twist-måde.

Wari quipus er organiseret i to hovedformater: primær ledning og vedhæng og loop og gren. Den primære ledning i en quipu er en lang vandret snor, hvorfra en række tyndere ledninger hænges. Nogle af disse faldende ledninger har også vedhæng, kaldet subsidiære ledninger. Sløjfen og grentypen har en elliptisk sløjfe til en primær ledning; vedhæng ledninger stammer ned fra den i række løkker og grene. Forsker Urton mener, at det vigtigste organisatoriske tællesystem kan have været base 5 (det af Inca quipus er blevet bestemt til at være base 10), eller Wari har muligvis ikke brugt en sådan repræsentation.

• Hyland, Sabine. "Ply, markedness og redundancy: nyt bevis for, hvordan Andean Quipus kodede oplysninger." Amerikansk antropolog 116.3 (2014): 643-48. Print.
• Kenney, Amanda. "Kodningsmyndighed: Navigering i brug af Khipu i det koloniale Peru." Traversea 3 (2013). Print.
• Medrano, Manuel og Gary Urton. "Mod dekryptering af et sæt midt-kolonial khipus fra Santa Valley, kystland i Peru." Ethnohistory 65.1 (2018): 1-23. Print.
• Pilgaonkar, Sneha. "Det Khipu-baserede talesystem." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Print.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "En etnomatematisk øvelse til analyse af en Khipu-prøve fra Pachacamac (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Print.
• Salomon, Frank. "De vendende stier til tilbagekaldelse: Khipu (Andesnor-notation) som artefakt." Skrivning som materiel praksis: stof, overflade og medium. Eds. Piquette, Kathryn E. og Ruth D. Hvide Hus. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Print.
• Tun, Molly og Miguel Angel Diaz Sotelo. "Gendan Andes historisk hukommelse og matematik." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Print.
• Urton, Gary. "Fra midterste horisontkabelholdning til fremkomsten af ​​Inka Khipus i de centrale Andesbjerg." antikken 88.339 (2014): 205-21. Print.
• Urton, Gary og Alejandro Chu. "Regnskab i King's Storehouse: The Inkawasi Khipu Archive." Latinamerikansk oldtid 26.4 (2015): 512-29. Print.