Den mesoamerikanske kalender: Gamle delte tidsopbevaring

Det Mesoamerikansk kalender er det, som moderne arkæologer kalder metoden til sporing af brugte tid - med nogle variationer - af det meste af det gamle Latinamerika, inklusive aztekerne, zapotekerne, og Maya. Faktisk brugte alle de mesoamerikanske samfund en eller anden form for kalenderen, da den spanske erobrer Hernan Cortes ankom i 1519 e.Kr.

Mekanismerne i denne delte kalender involverede to dele, der arbejdede sammen for at lave en 52-årig cyklus, kendt som de hellige og solrunder, således at hver dag havde et unikt navn. Den hellige cyklus varede 260 dage, og Solar en 365 dage. De to dele blev samlet brugt til at føre kronologier og kongelister, markere historiske begivenheder, datolegender og definere verdens begynnelse. Datoerne blev mejslet i stenstaller for at markere begivenheder, malet på gravvæggene, udskåret på stensarkofager og skrevet til barkdukpapirbøger kaldet kodeks.

Den ældste form for kalenderen - solrunden - blev sandsynligvis opfundet af Olmec, epi-Olmec eller Izapans omkring 900-700 fvt, da landbruget først blev etableret. Den hellige runde kan være blevet udviklet som en underafdeling af den 365-årige periode, som et værktøj specifikt designet til at spore vigtige datoer for landbruget. Den tidligste bekræftede kombination af hellige og solrunder findes i Oaxaca-dalen på Zapotec hovedstad, Monte Alban. Der har Stela 12 en dato, der lyder 594 fvt. Der var mindst tres eller så forskellige kalendere opfundet i pre-columbianske mesoamerikanske, og flere dusin samfund i hele regionen bruger stadig versioner af det.

Den 260-dages kalender kaldes den hellige runde, den rituelle kalender eller den hellige almanak; tonalpohualli på det aztekiske sprog, Haab i Maya, og piye til zapotekerne. Hver dag i denne cyklus blev navngivet ved hjælp af et tal fra en til 13, matchet med 20-dages navne i hver måned. Dagsnavne varierede fra samfund til samfund. Forskere er blevet delt om, hvorvidt den 260-dages cyklus repræsenterer den menneskelige drægtighedsperiode, nogle som endnu ikke identificeret astronomisk cyklus eller kombination af hellige tal på 13 (antallet af niveauer i himlen ifølge mesoamerikanske religioner) og 20 (mesoamerikanere brugte en base 20-tælling system).

Der er dog voksende bevis for at tro, at de faste 260 dage, der løber fra februar til oktober, repræsenterer landbrugscyklus, nøglet til banen til Venus kombineret med observationer af Plejaderne og formørkelsen og eventuelt udseende og forsvinden af ​​Orion. Disse begivenheder blev observeret i mere end et århundrede, før de blev kodificeret i Maya-versionen af ​​almanakken i anden halvdel af det femtende århundrede CE.

Den mest berømte repræsentation af den hellige runde er Aztec Calendar Stone. De tyve dages navne er illustreret som billeder omkring den udvendige ring.

Hver dag i den hellige runde havde en særlig skæbne, og som i de fleste former for astrologi kunne en persons formue bestemmes på grundlag af hendes fødselsdato. Krig, ægteskaber, plantning af afgrøder, alt var planlagt baseret på de mest anstrengende dage. Konstellationen Orion er betydelig, idet den omkring 500 fvt forsvandt fra himlen fra 23. april til juni 12, var den årlige forsvinden sammenfaldende med den første udplantning af majs, dens genoptræden, da majs var spiring.

Den 365-dages solrunde, den anden halvdel af den mesoamerikanske kalender, blev også kendt som solkalender, tun til Maya, xiuitl til aztekerne og yza til Zapotec. Det var baseret på 18 navngivne måneder, hver 20 dage lang, med en fem-dages periode for at udgøre i alt 365. Mayaerne mente blandt andet, at disse fem dage var uheldige.

Naturligvis ved vi i dag, at jordens rotation er 365 dage, 5 timer og 48 minutter, ikke 365 dage, så en 365-dages kalender kaster en fejl på en dag hvert fjerde år eller deromkring. Den første menneskelige civilisation til at finde ud af, hvordan man korrigerede det, var Ptolemies i 238 f.Kr., der i Canopus-dekretet krævede, at der tilføjes en ekstra dag til kalenderen hvert fjerde år; en sådan korrektion blev ikke brugt af de mesoamerikanske samfund. Den tidligste repræsentation af 365-dages kalenderen er omkring 400 fvt.

Ved at kombinere Solar Round og Sacred Round kalendere giver et unikt navn for hver dag i en blok på hvert 52 år eller 18.980 dage. Hver dag i en 52-årig cyklus har både et dagnavn og nummer fra den hellige kalender og en måneds navn og nummer fra solkalenderen. Den kombinerede kalender blev kaldt tzoltin af Maya, eedzina af Mixtec og xiuhmolpilli af aztekerne. Afslutningen på den 52-årige cyklus var en tid med stor forbud, som verden ville afslutte, ligesom afslutningen på moderne århundreder fejres på samme måde.

Arkæologer mener, at kalenderen var konstrueret ud fra astronomiske data bygget fra observationer af bevægelsen af ​​aftenstjernen Venus og solformørkelser. Bevis for dette findes i Madrid-koden (Troano codex), en Maya-skærmbog fra Yucatan, der sandsynligvis stammer fra anden halvdel af det 15. århundrede CE. På side 12b-18b findes en række astronomiske begivenheder i forbindelse med den 260-dages landbrugsrunde, der optager solformørkelser, Venus-cyklus og solstice.

Formelle astronomiske observatorier er kendt flere steder i Mesoamerica, såsom Bygning J kl Monte Alban; og arkæologer mener, at Maya E-Group er en mønstret templetype, der også blev brugt til astronomisk observation.

Det Maya Long Count føjede en anden rynke til den mesoamerikanske kalender, men det er en anden historie.

• Aveni, Anthony F. "En oversigt over ”Mesoamerikansk kulturel astronomi og kalenderen”." Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 585-86. Print.
• Brumfiel, Elizabeth M. "Tidsteknologier: kalendere og almindelige personer i postklassisk Mexico." Ancient Mesoamerica 22.01 (2011): 53-70. Print.
• Clark, John E. og Arlene Colman. "Tidsberegning og mindesmærker i Mesoamerica." Cambridge Archaeological Journal 18.1 (2008): 93–99. Print.
• Dowd, Anne S. "Cykler af død og genfødelse i mesoamerikanske kulturelle astronomi og kalenderen." Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 465-73. Print.
• Estrada-Belli, Francisco. "Lynhimmel, regn og majsguden: Ideologien fra præklassiske Maya-herskere ved Cival, Peten, Guatemala." Ancient Mesoamerica 17 (2006): 57-78. Print.
• Galindo Trejo, Jesus. "Kalendrisk-astronomisk tilpasning af arkitektoniske strukturer i Mesoamerica: En forfædret kulturel praksis." Arkeoastronomiens rolle i Maya-verdenen: Casestudien på øen Cozumel. Eds. Sanz, Nuria, et al. Paris, Frankrig: UNESCO, 2016. 21-36. Print.
• Milbrath, Susan. "Maya Astronomiske Observationer og Landbrugscyklussen i Postclassic Madrid Codex." Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 489-505. Print.
• . "Solens observations rolle i udviklingen af ​​den præklassiske Mayakalender." Latinamerikansk oldtid 28.1 (2017): 88-104. Print.
• Pohl, Mary E. D., Kevin O. Pave og Christopher von Nagy. "Olmec Origins of Mesoamerican Writing." Videnskab 298.5600 (2002): 1984-87. Print.