Nietzsches koncept om viljen til magten

"Viljen til magten" er et centralt begreb i filosofi af den tyske filosof fra det 19. århundrede Friedrich Nietzsche. Det forstås bedst som en irrationel kraft, der findes i alle individer, der kanaliseres mod forskellige ender. Nietzsche udforskede tanken om viljen til magten i hele sin karriere og kategoriserede den på forskellige punkter som et psykologisk, biologisk eller metafysisk princip. Af denne grund er viljen til magten også en af ​​Nietzsches mest misforståede ideer.

I sine tidlige tyverne læste Nietzsche "Verden som vilje og repræsentation" af Arthur Schopenhauer og faldt under dens trylleformular. Schopenhauer bød på en dybt pessimistisk livssyn, og i hjertet af det var hans idé at a en blind, uophørligt stræbende, irrationel kraft, han kaldte "Vilje", udgjorde den dynamiske essens i verden. Denne kosmiske vilje manifesterer eller udtrykker sig gennem hvert individ i form af den seksuelle drivkraft og den "vilje til livet", der kan ses i hele naturen. Det er kilden til meget elendighed, da det i det væsentlige er umættelig. Det bedste, man kan gøre for at reducere ens lidelse, er at finde måder at berolige det på. Dette er en af ​​kunstens funktioner.

I sin første bog, "Fødsel af tragedie," udgør Nietzsche, hvad han kalder en "dionysisk" impuls som kilde til græsk tragedie. Ligesom Schopenhauer's Will, er det en irrationel styrke, der stiger op fra mørke oprindelser, og den udtrykker sig i vilde berusede frenzies, seksuel forladelse og festivaler for grusomhed. Hans senere opfattelse af viljen til magten er markant anderledes, men den bevarer noget af denne idé om a dyb, præ-rationel, ubevidst kraft, der kan udnyttes og omdannes for at skabe noget smuk.

I tidlige værker som "Human, Allo To Human" og "Daybreak" vier Nietzsche meget af sin opmærksomhed til psykologi. Han taler ikke eksplicit om en "vilje til magt", men gang på gang forklarer han aspekter af menneskelig adfærd i form af et ønske om dominans eller mestring over andre, sig selv eller miljøet. I "Den homoseksuelle videnskab" begynder han at være mere eksplicit, og i "Således talte Zarathustra" begynder han at bruge udtrykket "vilje til magt."

Mennesker, der er ukendte med Nietzsches skrifter, kan være tilbøjelige til at fortolke ideen om viljen til magten temmelig groft. Men Nietzsche tænker ikke kun eller endda først og fremmest på motivationerne bag folk Napoleon eller Hitler, der udtrykkeligt søger militær og politisk magt. Faktisk anvender han teorien ganske subtilt.

For eksempel har aforisme 13 i "The Gay Science" titlen "The Theory of the Sense of Power." Her Nietzsche argumenterer for, at vi udøver magt over andre mennesker både ved at gavne dem og ved at skade dem. Når vi sårer dem, får vi dem til at føle vores magt på en grov måde - og også en farlig måde, da de muligvis vil hævne sig. At gøre nogen gæld til os er normalt en foretrukken måde at føle en følelse af vores magt på; vi udvider også dermed vores magt, da de, vi drager fordel af, ser fordelen ved at være på vores side. Nietzsche hævder faktisk, at det er mindre behageligt at forårsage smerte end at vise venlighed og endda antyder, at grusomhed, fordi det er den underordnede mulighed, er et tegn på, at man mangler strøm.

Viljen til magten, som Nietzsche forestiller sig den, er hverken god eller dårlig. Det er et grundlæggende drev, der findes i alle, men et, der udtrykker sig på mange forskellige måder. Filosofen og videnskabsmanden leder deres vilje til magt til en vilje til sandheden. Kunstnere kanaliserer det til en vilje til at oprette. Forretningsmænd tilfredsstiller det ved at blive rig.

I "På moralsk slægtsforskning" kontrasterer Nietzsche "mester moral" og "slaved moral", men sporer begge tilbage til viljen til magten. At skabe værdistabeller, pålægge dem mennesker og dømme verden efter dem er et bemærkelsesværdigt udtryk for viljen til magten. Og denne idé ligger til grund for Nietzsche forsøg på at forstå og evaluere moralsystemer. De stærke, sunde, mesterlige typer pålægger med sikkerhed deres værdier direkte på verden. De svage søger derimod at pålægge deres værdier på en mere udspekuleret, rundkørselsvej ved at få de stærke til at føle sig skyldige over deres helbred, styrke, egoisme og stolthed.

Så selvom viljen til magten i sig selv hverken er god eller dårlig, foretrækker Nietzsche meget klart nogle måder, hvorpå den udtrykker sig for andre. Han går ikke ind for jagt efter magt. Snarere roser han sublimering af viljen til magt til kreativ aktivitet. Groft sagt roser han disse udtryk for det, han betragter som kreative, smukke og livsbekræftende, og han kritiserer udtryk for viljen til magt, som han ser som grim eller født af svaghed.

En bestemt form for viljen til magten, som Nietzsche lægger megen opmærksomhed på, er, hvad han kalder "selvomgåelse." Her er viljen til magten udnyttet og rettet mod selvbeherskelse og selvtransformation, styret af princippet om, at “dit rigtige jeg ikke ligger dybt inde i dig, men høj over dig. ”

I 1880'erne læste og ser ud til, at Nietzsche er blevet påvirket af flere tyske teoretikere, der kritiserede Darwins beretning om, hvordan evolution foregår. Flere steder kontrasterer han viljen til magten med ”viljen til at overleve”, som han synes at være grundlaget for darwinisme. Men faktisk Darwin giver ikke en vilje til at overleve. Snarere forklarer han, hvordan arter udvikler sig på grund af naturlig udvælgelse i kampen for at overleve.

Nogle gange synes Nietzsche at sætte viljen til magten som mere end blot et princip, der giver indsigt i menneskers dybe psykologiske motiveringer. For eksempel i "Således talte Zarathustra" har han Zarathustra at sige: "Hvor jeg end fandt en levende ting, fandt jeg der viljen til magten." Her anvendes viljen til magt på det biologiske område. Og i en ret ligetil forstand kan man muligvis forstå en enkel begivenhed, såsom en stor fisk, der spiser en lille fisk som en form for viljen til magten; den store fisk demonstrerer mestring af sit miljø ved at assimilere en del af miljøet i sig selv.

Nietzsche overvejede at skrive en bog med titlen "Viljen til magt", men udgav aldrig en bog under dette navn. Efter hans død udgav hans søster Elizabeth imidlertid en samling af sine upublicerede noter, organiseret og redigeret af sig selv, med titlen "Viljen til magt." Nietzsche besøger sin filosofi om igen evig gentagelse i "Viljen til magt", en idé, der blev foreslået tidligere i "The Gay Science."

Nogle sektioner i denne bog gør det klart, at Nietzsche tog alvorligt tanken om, at viljen til magten kan være et grundlæggende princip, der fungerer i hele kosmos. Afsnit 1067, den sidste sektion i bogen, opsummerer Nietzsches måde at tænke på verden som ”et monster af energi, uden begyndelse, uden ende... min Dionysiske verden af ​​den evigt selvskabende, den evigt selvdestruerende... ”Det konkluderer:

”Vil du have et navn på denne verden? EN løsning for alle dens gåder? Et lys for dig også, de bedst skjulte, stærkeste, mest uanstændige, mest midnatlige mænd? - Denne verden er viljen til magten - og intet derudover! Og I er selv også denne vilje til magten - og intet derudover! ”