Kannibalisme: Arkæologi og antropologi

Kannibalisme henviser til en række adfærd, hvor et medlem af en art indtager dele eller hele et andet medlem. Opførslen forekommer ofte hos adskillige fugle, insekter og pattedyr, inklusive chimpanser og mennesker.

Key takeaways: kannibalisme

Menneskelig kannibalisme (eller antropofagi) er en af ​​de mest tabubelagte opførsler i det moderne samfund og på samme tid en af ​​vores tidligste kulturelle praksis. Nyere biologiske beviser tyder på, at kannibalisme ikke kun ikke var sjældent i den gamle historie, det var så almindeligt, at de fleste af os bærer genetisk bevis på vores selvforbrugende fortid.

Selvom stereotypen af ​​kannibalen fest er en fyrhjelmet fyr, der står i en gryderet, eller de patologiske antik af en seriemorder, i dag anerkender lærde menneskelig kannibalisme som en lang række adfærd med en bred vifte af betydninger og intentioner.

Uden for patologisk kannibalisme, som er meget sjælden og ikke særlig relevant for denne diskussion, opdeler antropologer og arkæologer kannibalisme i seks hovedkategorier, to henviser til forholdet mellem forbruger og konsumeret, og fire henviser til betydningen af forbrug.

• Endocannibalism (undertiden stavet endo-kannibalisme) henviser til forbrug af medlemmer af ens egen gruppe
• Exocannibalism (eller ekso-kannibalisme) henviser til forbruget af udenfor
• Mortuary kannibalisme finder sted som en del af begravelsesritualer og kan praktiseres som en form for kærlighed eller som en handling af fornyelse og reproduktion
• Krigsførelse kannibalisme er forbrug af fjender, der til dels kan hedre modige modstandere eller udstille magt over det besejrede
• Overlevelse kannibalisme er forbrug af svagere individer (meget unge, meget gamle, syge) under sultforhold som skibbrud, militær belejring og hungersnød

Andre anerkendte, men mindre studerede kategorier inkluderer medicinsk, der involverer indtagelse af humant væv til medicinske formål; teknologiske, herunder cadaver-afledte lægemidler fra hypofysen til humant væksthormon; autokannibalisme, spiser dele af sig selv inklusive hår og negle; placentophagy, hvor moren spiser sin nyfødte babys morkage; og uskyldig kannibalisme, når en person ikke er klar over, at de spiser menneskelig kød.

Kannibalisme er ofte kendetegnet som en del af den "mørkere side af menneskeheden" sammen medvoldtage, slaveri, barnemord, incest og mate-desertion. Alle disse træk er gamle dele af vores historie, der er forbundet med vold og krænkelse af moderne sociale normer.

Vestlige antropologer har forsøgt at forklare forekomsten af ​​kannibalisme, begyndende med den franske filosof Michel de Montaignes 1580 essay om kannibalisme ser det som en form for kulturel relativisme. Den polske antropolog Bronislaw Malinowski erklærede, at alt i det menneskelige samfund havde en funktion, inklusive kannibalisme; Den britiske antropolog E.E. Evans-Pritchard så kannibalisme som at opfylde et menneskeligt krav til kød.

Amerikansk antropolog Marshall Sahlins så kannibalisme som en af ​​flere praksis, der udviklede sig som en kombination af symbolisme, ritual og kosmologi; og østrigsk psykoanalytiker Sigmund Freud 502 så det som reflekterende af underliggende psykoser. Seriemordere gennem historien, inklusive Richard Chase, begået handlinger af kannibalisme. Den amerikanske antropolog Shirley Lindenbaums omfattende sammenfatning af forklaringer (2004) inkluderer også den hollandske antropolog Jojada Verrips, der hævder, at kannibalisme meget vel kan være et dybt siddende ønske hos alle mennesker og den ledsagende angst for det i os endda i dag: trangen efter kannibalisme i moderne dage mødes af film, bøger og musik som erstatning for vores kannibalistiske tendenser.

Resterne af kannibalistiske ritualer kunne også siges at findes i eksplicitte referencer, som f.eks den kristne eukaristi (hvor tilbedere forbruger rituelle erstatninger af krop og blod fra Kristus). Ironisk nok blev de tidlige kristne kaldt kannibaler af romerne på grund af eukaristien; mens kristne kaldte romerne kannibaler for at stege deres ofre på bålet.

Ordet kannibal er ret nylig; det kommer fra Columbus 'rapporter fra hans anden rejse til Caribien i 1493, hvor han bruger ordet til at henvise til Karib i Antillerne, der blev identificeret som spisere af menneskelig kød. Forbindelsen med kolonialisme er ikke en tilfældighed. Den sociale diskurs om kannibalisme inden for en europæisk eller vestlig tradition er meget ældre, men næsten altid som en institution blandt "andre kulturer", folk / der spiser mennesker har brug for / fortjener at være det underkuet.

Det er blevet antydet (beskrevet i Lindenbaum), at rapporter om institutionaliseret kannibalisme altid var meget overdrevne. Den engelske opdagelsesrejsende kaptajn James Cook's tidsskrifter antyder for eksempel, at besætningen af ​​besætningen med kannibalisme måske har ført til maorierne til at overdrive den velsmagelse, hvor de spiste ristet menneskeligt kød.

Postkoloniale studier antyder, at nogle af historierne om kannibalisme fra missionærer, administratorer og eventyrere såvel som beskyldninger fra nabogrupper var politisk motiverede nedsættende eller etniske stereotyper. Nogle skeptikere betragter stadig kannibalisme som aldrig sket, et produkt af den europæiske fantasi og et værktøj fra imperiet med dets oprindelse i den forstyrrede menneskelige psyke.

Den fælles faktor i historien om kannibalbeskyldninger er kombinationen af ​​benægtelse i os selv og tilskrivning af dem til dem, vi ønsker at ærekrænde, erobre og civilisere. Men som Lindenbaum citerer Claude Rawson, er vi i disse egalitære tider i dobbelt benægtelse, benægtelse af os selv er blevet udvidet til at nægtes på vegne af dem, vi ønsker at rehabilitere og anerkende som vores lige med.

Nylige molekylære undersøgelser har imidlertid antydet, at vi alle var kannibaler på én gang. Den genetiske tilbøjelighed, der gør en person modstandsdygtig over for prionsygdomme (også kendt som transmitterbare spongiforme encephalopatier eller TSE'er som Creutzfeldt-Jakob sygdom, kuru og scrapie) - en tilbøjelighed, som de fleste mennesker har - kan have været resultatet af det gamle menneskelige konsum af menneskelige hjerner. Dette gør det til gengæld sandsynligt, at kannibalisme engang var en meget udbredt menneskelig praksis.

Nyere identifikation af kannibalisme er primært baseret på anerkendelsen af ​​slagtermærker på menneskelige knogler, de samme slags slagtermerker - lang knoglebrud til marvekstraktion, klippemærker og hakkemærker, der stammer fra flådning, afskylning og udtværing, og mærker, der efterlades ved tyggning - som det ses på dyr, der er tilberedt til måltider. Bevis for madlavning og tilstedeværelsen af ​​menneskelig knogle i coprolitter (fossil afføring) er også blevet brugt til at understøtte en kannibalisme-hypotese.

De hidtil tidligste beviser for menneskelig kannibalisme er blevet opdaget på det nedre paleolitiske sted på Gran Dolina (Spanien), hvor for ca. 780.000 år siden, seks personer af Homo-forgænger blev slagter. Andre vigtige steder inkluderer de midterste paleolitiske steder i Moula-Guercy Frankrig (for 100.000 år siden), Klasies River Caves (For 80.000 år siden i Sydafrika), og El Sidron (Spanien for 49.000 år siden).

Cutmarked og brudte menneskelige knogler fundet i flere Øvre Paleolithic Magdalenian steder (15.000-12.000 BP), især i Dordogne-dalen i Frankrig og Rhindalen i Tyskland, herunder Goughs hule, har bevis at menneskelige lig var blevet afbrudt for ernæringsmæssig kannibalisme, men kranietbehandling for at fremstille kranierkopper antyder også muligt ritual kannibalisme.

Under den sene neolitiske i Tyskland og Østrig (5300–4950 f.Kr.) på flere steder som Herxheim blev hele landsbyer slagtet og spist, og deres rester blev kastet i grøfter. Boulestin og kolleger antager, at der opstod en krise, et eksempel på kollektiv vold, der blev fundet på flere steder i slutningen af ​​Linear Pottery-kulturen.

Nyere begivenheder studeret af lærde inkluderer Anasazi site for Cowboy Wash (De Forenede Stater, ca. 1100 CE), aztekerne fra Mexico fra det 15. århundrede Mexico, Jamestown i Virginia, kolonitiden, Alferd Packer, Donner-partiet (begge det 19. århundrede USA) og Fore of Papua New Guinea (der stoppede kannibalismen som et dødhusritual i 1959).

• Anderson, Warwick. "Objektivitet og dens utilfredshed." Social Studies of Science 43.4 (2013): 557–76. Print.
• Bello, Silvia M., et al. "Upper Palaeolithic Ritualistic Cannibalism at Gough's Cave (Somerset, UK): De menneskelige forbliver fra hoved til tå." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Print.
• Cole, James. "Evaluering af den calorificiske betydning af episoder af menneskelig kannibalisme i palæolitikken." Videnskabelige rapporter 7 (2017): 44707. Print.
• Lindenbaum, Shirley. "Tænker på kannibalisme." Årlig gennemgang af antropologi 33 (2004): 475–98. Print.
• Milburn, Josh. "Tygge over in vitro kød: Dyretik, kannibalisme og social fremgang." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Print.
• Nyamnjoh, Francis B., red. "Spise og blive spist: kannibalisme som mad til tanke." Mankon, Bamenda, Cameroun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, et al. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturier, Espagne). Aktualisering D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Print.
• Saladié, Palmira, et al. "Intergruppe-kannibalisme i den europæiske tidlige pleistocen: rækkeviddeudvidelse og ubalance mellem magthypotesen." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.