Historien om Bonnie og Clyde af Bonnie Parker

Bonnie og Clyde var legendariske og historiske forbødere, der berøvede banker og dræbte mennesker. Myndighederne så parret som farlige kriminelle, mens offentligheden betragtede Bonnie og Clyde som nutidens Robin Hoods. Parret sagn blev til dels hjulpet med af Bonnies digte: "Historien om Bonnie og Clyde," og "Historien om selvmords Sal."

Bonnie Parker skrev digtene i midten af ​​deres kriminelle spredning fra 1934, mens hun og Clyde Barrow var på flugt fra loven. Dette digt, "Historien om Bonnie og Clyde," var det sidste, hun skrev, og legenden fortæller, at Bonnie gav en kopi af digtet til sin mor, bare uger før parret blev nedlagt.

Parkers digt er en del af en længe etableret ulovlig-folket helt tradition, hvad den britiske historiker Eric Hobsbawm kaldte "sociale banditter." Den sociale bandit / outlaw-helten er en folkets mester, der overholder en højere lov og trodser sin tids autoritet. Ideen om en social bandit er et næsten universelt socialt fænomen, der findes gennem historien, og ballader og legender om dem deler et lang række egenskaber.

Den vigtigste funktion deles af ballader og sagn omkring sådanne historiske figurer som Jesse James, Sam Bass, Billy the Kid og Pretty Boy Floyd er den enorme mængde forvrængning af de kendte fakta. Denne forvrængning muliggør overgangen af ​​en voldelig kriminel til en folkehelt. I alle tilfælde er "folkets mester" -historie, som folk har brug for at høre, vigtigere end fakta - i løbet af Stor depression, havde offentligheden brug for forsikring om, at der var mennesker, der arbejdede imod en regering, der blev opfattet som ulydige over for deres vanskeligheder. Depressionens stemme, den amerikanske balladeer Woody Guthrie, skrev netop sådan en ballade om Pretty Boy Floyd efter Floyd blev dræbt seks måneder efter Bonnie og Clyde døde.

Mærkeligt nok bruger mange af balladerne, som Bonnies, også metaforen om "pennen er mægtigere end sværdet", hvor det anføres, hvad aviser har skrevet om bandithelten er falsk, men at sandheden kan findes skrevet i deres sagn og ballader.

Den amerikanske historiker Richard Meyer identificerede 12 karakteristika, der er fælles for sociale outlaw-historier. Ikke alle vises i hver historie, men mange af dem kommer fra ældre gamle legender - tricksters, mestre for undertrykte og gamle forræderi.

1. Den sociale bandithelt er en "folks mand", der står i opposition til visse etablerede, undertrykkende økonomiske, civile og juridiske systemer. Han er en "mester", der ikke ville skade den "lille mand".
2. Hans første forbrydelse skabes gennem ekstrem provokation af agenter i det undertrykkende system.
3. Han stjæler fra de rige og giver til de fattige og tjener som en, der "rettigheder forkerer." (Robin Hood, Zorro)
4. På trods af sit ry er han godmodig, godhjertet og ofte from.
5. Hans kriminelle udnyttelse er dristig og dristig.
6. Han overgår ofte og forvirrer sine modstandere ved besvær, ofte udtrykt humoristisk. (Trickster)
7. Han hjælpes, støttes og beundres af sine egne mennesker.
8. Myndighederne kan ikke fange ham på traditionelle måder.
9. Hans død er kun forårsaget af forræderi af en tidligere ven. (Judas)
10. Hans død udløser stor sorg fra hans folks side.
11. Efter at han dør, lykkes helten at "leve videre" på en række måder: historier siger, at han ikke rigtig er død, eller at hans spøgelse eller ånd fortsætter med at hjælpe og inspirere mennesker.
12. Hans handlinger og gerninger får muligvis ikke altid godkendelse eller beundring, men snarere tømmes nogle gange ind balladerne som mildt sagt kritiseret for direkte fordømmelse og tilbagevisning af alle de andre 11 elementer.

Sand til formen citerer Parker i "Historien om Bonnie og Clyde" deres image som sociale banditter. Clyde plejede at være ”ærlig og opretstående og ren”, og hun rapporterer, at han var uretmæssigt låst op. Parret har tilhængere i de "almindelige mennesker" som nyheder, og hun forudser, at "loven" vil slå dem til sidst.

Som de fleste af os havde Parker hørt ballades og sagn om mistede helte som barn. Hun henviser endda til Jesse James i den første strofe. Det, der er interessant ved hendes digte, er, at vi ser hende aktivt spinde deres kriminelle historie til en legende.

Historien om Bonnie og Clyde
Du har læst historien om Jesse James
Af hvordan han levede og døde;
Hvis du stadig er i nød
Af noget at læse,
Her er historien om Bonnie og Clyde.

Nu er Bonnie og Clyde Barrow-banden,
Jeg er sikker på, at I alle har læst
Hvordan de røver og stjæler
Og dem, der skurrer
Findes normalt døende eller døde.

Der er masser af usande sandheder i disse opskrivninger;
De er ikke så hensynsløse som det;
Deres natur er rå;
De hader al loven
Afføring duer, pletter og rotter.

De kalder dem koldblodige mordere;
De siger, at de er hjerteløse og dårlige;
Men jeg siger dette med stolthed,
At jeg engang kendte Clyde
Da han var ærlig og opretstående og ren.

Men lovene narrede rundt,
Holdte ham ned
Og låser ham i en celle,
Indtil han sagde til mig:
"Jeg vil aldrig være fri,
Så jeg møder et par af dem i helvede. "

Vejen var så svagt belyst;
Der var ingen vejskilt til vejledning;
Men de lavede deres sind
Hvis alle veje var blinde,
De ville ikke give op, før de døde.

Vejen bliver svagere og svagere;
Nogle gange kan du næppe se;
Men det er kamp, ​​mand til mand,
Og gør alt hvad du kan,
For de ved, at de aldrig kan være frie.

Fra hjertesukket har nogle mennesker lidt;
Af træthed er nogle mennesker døde;
Men tag alt i alt,
Vores problemer er små
Indtil vi bliver som Bonnie og Clyde.

Hvis en politimand dræbes i Dallas,
Og de har ingen anelse eller vejledning;
Hvis de ikke kan finde en fiend,
De tørrer bare deres skifer ren
Og overlever det til Bonnie og Clyde.

Der er to forbrydelser begået i Amerika
Ikke akkrediteret til Barrow-mobben;
De havde ingen hånd
I efterspørgslen efter kidnap,
Heller ikke Kansas City depotjob.

En nyhedsdreng sagde engang til sin ven;
”Jeg ville ønske, at gamle Clyde ville hoppe;
I disse forfærdelige hårde tider
Vi laver et par dimes
Hvis fem eller seks politimænd ville blive stødt. "

Politiet har endnu ikke fået rapporten,
Men Clyde kaldte mig op i dag;
Han sagde: ”Start ikke nogen slagsmål
Vi arbejder ikke aftener
Vi tilslutter os NRA. "

Fra Irving til West Dallas viaduct
Er kendt som den store kløft,
Hvor kvinderne er pårørende,
Og mændene er mænd,
Og de vil ikke "afføring" på Bonnie og Clyde.

Hvis de prøver at handle som borgere
Og lej dem en dejlig lille lejlighed,
Omkring den tredje nat
De er inviteret til at kæmpe
Af en underpistols rotte-tat-tat.

De synes ikke, de er for hårde eller desperate,
De ved, at loven altid vinder;
De er blevet skudt på før,
Men de ignorerer ikke
Denne død er syndens løn.

En dag vil de gå sammen;
Og de begraver dem side om side;
For få vil det være sorg
For loven en lettelse
Men det er død for Bonnie og Clyde.

- Bonnie Parker 1934

• Hobsbawm, Eric. "Bandits. "Orion, 2010.
• Lundblad, Bonnie Jo. "Rebel-offeret: fortid og nutid." Det engelske tidsskrift 60.6 (1971): 763–66.
• Meyer, Richard E. "The Outlaw: En markant amerikansk folktype." Tidsskrift for Folklore Institute 17.2/3 (1980): 94–124.
• Muecke, Stephen, Alan Rumsey og Banjo Wirrunmarra. "Pigeon the Outlaw: History as Texts." Aboriginal History 9.1/2 (1985): 81–100.
• Roberts, John W. "Railroad Bill "og den amerikanske forbudstradition."Western Folklore 40.4 (1981): 315–28.
• Seal, Graham. "Robin Hood-princippet: Folklore, historie og social bandit." Journal of Folklore Research 46.1 (2009): 67–89.