Ancient Spartan Public Education

I henhold til Xenophons "Polity of Lacedaemon" og "Hellenica" og Plutarchs "Lycurgus" i Sparta, blev et barn, der skønnes værd at opdrage, givet deres mor til at blive plejet indtil 7-årsalderen. I løbet af dagen ledsagede barnet dog faderen til syssitia ("spiseklubber") for at sidde på gulvet og samle op Spartan told ved osmose. Lykurgos indførte praksis med at udnævne en statsofficer, paidonomos, at sætte børn i skolen, føre tilsyn og straffe. Børn var barfodet for at tilskynde dem til at bevæge sig hurtigt, og de blev opmuntret til at lære at modstå elementerne ved kun at have et udstyr. Børn blev aldrig mættet med mad eller fodret dekorative retter.

I en alder af 7 år paidonomos organiserede drengene i afdelinger på omkring 60 hver kaldte ilae. Dette var grupper af kammerater i samme alder. Det meste af deres tid blev brugt i dette firma. Det ilae var under opsyn af en eiren (IREN) i alderen omkring 20 år, hvis hus huset ilae spiste. Hvis drengene ville have mere mad, gik de på jagt eller raid.

Så alvorligt gik Lacedaemon-børnene til deres stjæle, at en ungdom, der havde stjålet en ung ræv og gemte den under hans frakke, fik det til at rive sine meget tarm ud med dets tænder og kløer og døde på stedet i stedet for at lade det være set.
(Plutarch, "Lycurgus liv")

Efter middagen sang drengene sange om krig, historie og moral eller eiren quizzer dem, træner deres hukommelse, logik og evne til at tale lakonisk. Det er ikke klart, om de lærte at læse.

Irenerne eller undermesteren plejede at blive lidt hos dem efter aftensmaden, og en af ​​dem bad han om at synge en sang, til en anden stillede han et spørgsmål, der krævede et rådgivende og bevidst svar; for eksempel Hvem var den bedste mand i byen? Hvad han syntes om en sådan handling fra en sådan mand? De brugte dem således tidligt til at afsætte en ret dom over personer og ting og til at informere sig selv om deres landsmænds evner eller mangler. Hvis de ikke havde et svar klar til spørgsmålet Hvem var en god eller hvem en dårligt anset borger, de blev betragtet som en kedelig og skødesløs disposition og at have ringe eller ingen følelse af dyd og Ære; derudover skulle de give en god grund til, hvad de sagde, og med så få ord og så omfattende som muligvis; den, der mislykkedes med dette eller svarede ikke til formålet, fik sin tommelfingreste af sin herre. Nogle gange gjorde Irenerne dette i nærværelse af de gamle mænd og sorenskrivere, for at de kunne se, om han straffede dem med rette og i rette mål eller ej; og da han gik galt, ville de ikke irettesætte ham før drengene, men da de var væk, blev han kaldt til en konto og gennemgik korrektion, hvis han var løbet langt ind i en af ​​de ekstreme overgivelser eller alvorlighed.
(Plutarch, "Lycurgus liv")

Ikke kun var skoler for Spartiatets sønner, men også plejebørn. Xenophon sendte for eksempel sine to sønner til Sparta for deres uddannelse. Sådanne studerende blev kaldt trophimoi. Selv sønnerne af heloter og perioikoi kunne optages, som syntrophoi eller mothakes, men kun hvis en Spartiate adopterede dem og betalte deres afgifter. Hvis disse gjorde usædvanligt godt, kunne de senere blive franchiseret som Spartiates. Skyld kan have været en faktor, fordi heloter og perioikoi tog ofte de børn, som Spartiates havde afvist ved fødslen, som uværdige til opdræt.

Drengene spillede boldspil, red heste og svømmede. De sov på siv og led af floggings - lydløst, eller de led igen. Spartanerne studerede dans som en slags gymnastiktræning til krigsdanse og wrestling. Denne praksis var så betydelig, at Sparta blev kendt som et dansested fra homerisk tid.

Som 16-år forlader de unge mænd agogen og slutter sig til syssitien, selvom de fortsætter med at træne, så de kan slutte sig til de unge, der bliver medlemmer af Krypteia (Cryptia).

Hidtil ser jeg for min del ikke noget tegn på uretfærdighed eller mangel på retfærdighed i Lycurgus-lovene, dog nogle, der indrømmer, at de er veludstyret for at gøre gode soldater, udtaler dem mangelfulde retfærdighed. Cryptia, måske (hvis det var en af ​​Lycurgus's ordinancer, som Aristoteles siger, at det var), gav både ham og Platon også denne mening om lovgiveren og hans regering. Ved denne ordinering sendte magistraterne privat nogle af de mest ablest af de unge mænd ind i land fra tid til anden bevæbnet kun med deres dolk og tager en lidt nødvendig bestemmelse med dem; om dagen gemte de sig ude af veje, og der lå tæt på, men udkom om natten ud på motorvejen og dræbte alle de heloter, de kunne tænde på; nogle gange satte de sig på dem om dagen, da de var på arbejde i markerne og myrdede dem. Som Thucydides også fortæller os i sin historie om den Peloponnesiske krig, at en lang række af dem, efter at have været udpeget for deres mod i spartanerne, kransede, som enfranchiserede personer, og førte hen til alle templer i tegn til ære, kort efter forsvandt pludselig, når det drejer sig om antallet af to tusind; og ingen mand hverken eller siden kunne fortælle, hvordan de kom ved deres død. Og Aristoteles tilføjer især, at eforierne, så snart de blev indgået på deres kontor, plejede at erklære krig mod dem, så de kunne blive massakreret uden religionskrænkelse.
(Plutarch, "Lycurgus liv")

• Cartledge, Paul. “Læsefærdighed i det spartanske oligarki.” Journal of Hellenic Studies, vol. 98, nov. 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dionysiac elementer i spartanske kultdanse.” Phoenix, vol. 52, nr. 1/2, Forår-Sommer 1998, s. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Messbidrag og tilhold hos Sparta.” Transaktioner fra American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, pp. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Den offentlige skole i Sparta.” Grækenland og Rom, vol. 3, nr. 9, maj 1934, s. 129-139.
• Whitley, James. “Cretan Laws and Cretan Literacy.” American Journal of Archaeology, vol. 101, nr. 4, okt. 1997, pp. 635-661.