Eksisterede virkelig Maria, Jesu mor?

De fleste jødiske kvinder fra det første århundrede fik lidt opmærksomhed i historiske beretninger. En jødisk kvinde - Jomfru Maria - der angiveligt levede i det første århundrede, huskes i Det Nye Testamente for hendes lydighed mod Gud. Alligevel besvarer ingen historisk beretning det essentielle spørgsmål: Har Mary, mor til Jesus, findes der virkelig?

Den eneste rekord er Det Nye Testamente i den kristne bibel, der siger, at Maria var forlovet med Joseph, en tømrer i Nazareth, en lille by i Galilæa-regionen i Judea, da hun undfanget Jesus gennem handlingen af ​​Guds Hellige Ånd (Matt. 1: 18-20, Luke 1:35).

Det er ikke overraskende, at der ikke er nogen historisk oversigt over Maria som Jesu mor. I betragtning af sin bopæl i en landsby i Judeas landbrugsregion var hun ikke sandsynligvis fra en velhavende eller indflydelsesrig byfamilie med midlerne til at registrere deres aner. Imidlertid mener forskere i dag, at Marias aner kan optages i overhovedet i den slægtsforskning, der er givet til Jesus i Lukas 3: 23-38, hovedsageligt fordi Lukan-beretningen ikke svarer til Josefs arv, der er anført i Matteus 1:2-16.

Desuden var Mary en jøde, medlem af et samfund underlagt romersk styre. Deres optegnelser viser det Romerne generelt var det ligeglad med at registrere livene for de folk, de erobrede, skønt de var meget omhyggelige med at dokumentere deres egne udbytter.

Endelig var Mary en kvinde fra et patriarkalsamfund under magten af ​​et patriarkalske imperium. Selvom visse arketypiske kvindelige figurer fejres i jødisk tradition, såsom "den dydige kvinde" i Ordsprogene 31: 10-31, individuelle kvinder havde ingen forventning om at blive husket, medmindre de havde status, rigdom eller udførte heroiske gerninger i tjeneste for Mænd. Som jødisk pige fra landet havde Mary ingen af ​​de fordele, der ville have gjort det tvingende til at optage sit liv i historiske tekster.

I henhold til jødisk lov var kvinder i Marias tid grundigt under kontrol af mænd, først af deres fædre og derefter af deres mænd. Kvinder var ikke andenklasses borgere: de var overhovedet ikke borgere og havde få lovlige rettigheder. En af få registrerede rettigheder forekom i forbindelse med ægteskabet: Hvis en mand benyttede sig af sin bibelske ret til flere hustruer, blev han forpligtet til at betale sin første kone Ketubah, eller underholdsbidrag, der ville være hende, hvis de skulle skilles.

Selvom de manglede juridiske rettigheder, havde jødiske kvinder betydelige opgaver relateret til familie og tro på Marias tid. De var ansvarlige for at opretholde de religiøse diætlover i kashrut (Kosher); de begyndte den ugentlige overholdelse af sabbat ved at bede over stearinlys, og de var ansvarlige for at udbrede den jødiske tro på deres børn. De udøvede således stor uformel indflydelse på samfundet på trods af deres manglende statsborgerskab.

Videnskabelige poster estimerer, at kvinder på Marias dag opnåede menarche et sted omkring 14 år, ifølge national geografi's nyligt udgivne atlas, Den bibelske verden. Således blev jødiske kvinder ofte gift, så snart de blev i stand til at føde børn for at beskytte renhed af deres blodlinje, selvom tidlig graviditet resulterede i høje mængder spædbørn og mødre dødelighed. En kvinde, der ikke viste sig at være jomfru på hendes bryllupsnat, hvilket blev betegnet med fraværet af hymenealt blod på bryllupsarkene, blev kastet ud som en udrosthed med dødelige resultater.

På denne historiske baggrund var Marias vilje til at være Jesu jordiske mor en handling af mod såvel som trofasthed. Da Josephs forlovede risikerede Maria at blive tiltalt for utroskab for at have accepteret at blive gravid, da hun lovligt kunne have været stenet ihjel. Kun Josephs venlighed med at gifte sig med hende og lovligt acceptere hendes barn som hans eget (Matt. 1: 18-20) reddede Maria fra en udroskeres skæbne.

I A.D. 431 blev det tredje økumeniske råd sammenkaldt i Ephesus, Tyrkiet for at bestemme en teologisk status for Mary. Nestorius, biskop af Konstantinopel, hævdede Marias titel af Theotokos eller "Gudsbærer", der blev brugt af teologer siden midten af ​​det andet århundrede, fejlagtigt, fordi det var umuligt for et menneske at føde Gud. Nestorius hævdede, at Mary skulle kaldes Christokos eller "Kristusbærer", fordi hun kun var moren til Jesu menneskelige natur, ikke hans guddommelige identitet.

Kirkefedrene i Efesos ville ikke have nogen af ​​Nestorius 'teologi. De så hans ræsonnement som at ødelægge Jesu forenede guddommelige og menneskelige natur, hvilket igen bortfalder inkarnationen og dermed menneskelig frelse. De bekræftede Mary som Theotokos, en titel, der stadig bruges til hende i dag af kristne af ortodokse og østlige ritualer.

De kreative løsninger fra Efesusrådet afhjælpede Marias omdømme og teologiske status, men gjorde intet for at bekræfte hendes faktiske eksistens. Ikke desto mindre er hun stadig en vigtig kristen figur, der er æret af millioner af troende rundt omkring i verden.

Kilder

• _{The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha, New Revised Standard Version (Oxford University Press 1994).}
• _{Den jødiske studiebibel (Oxford University Press, 2004).}
• _{"Maria (Jesu mor)" (2009, 19. december), New World Encyclopedia. Hentet 20:02, 20. november 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.}
• _{Den bibelske verden, en illustreret atlas, redigeret af Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).}
• _{Det jødiske folk i det første århundrede, redigeret af S. Safrai og M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).}