En guide til renæssancehumanisme

Renæssancehumanisme - opkaldt til at differentiere den fra humanismen, der kom senere - var en intellektuel bevægelse, der stammer fra 1200-tallet og kom til at dominere europæisk tanke i løbet af renæssance, som det spillede en betydelig rolle i at skabe. I kernen i renæssancen anvendte humanismen studiet af klassiske tekster til at ændre nutidig tankegang, bryde med den middelalderlige tankegang og skabe noget nyt.

En tankegang kom til at tipse renæssanceideer: Humanisme. Udtrykket stammer fra et studieprogram kaldet "studia humanitatis", men tanken om at kalde denne "humanisme" opstod virkelig i det 19. århundrede. Der er stadig et spørgsmål om, hvad nøjagtigt renæssancehumanismen var. Jacob Burckhardt'S seminale arbejde fra 1860,' Civilisationen i renæssancen i Italien ', styrkede definitionen af ​​humanisme til studiet af klassiske - græske og romerske tekster for at påvirke, hvordan du så din verden, der tager fra den gamle verden til at reformere det "moderne" og give et verdsløsere, menneskeligt synspunkt med fokus på menneskers evne til at handle og ikke blindt følge en religiøs plan. Humanister troede, at Gud havde givet menneskeheden muligheder og potentiale, og humanistiske tænkere måtte handle for at få mest muligt ud af dette.

Denne definition er stadig nyttig, men historikere frygter i stigende grad, at mærket "renæssancehumanisme" skubber en lang række tanker og skrivning ind i et begreb, der ikke tilstrækkeligt forklarer subtiliteter eller variationer.

Renæssancehumanisme begyndte i det senere 13. århundrede, da europæernes sult efter at studere klassiske tekster faldt sammen med et ønske om at efterligne disse forfattere med stil. De skulle ikke være direkte kopier, men trak på gamle modeller, samle ordforråd, stilarter, intentioner og form. Hver halvdel havde brug for den anden: Du var nødt til at forstå teksterne for at deltage i mode, og derved trak du dig tilbage til Grækenland og Rom. Men det, der udviklede sig, var ikke et sæt af anden generations efterligninger; Renæssancehumanisme begyndte at bruge viden, kærlighed og måske endda besættelse af fortiden for at ændre, hvordan de og andre så og tænkte over deres egen æra. Det var ikke en pastiche, men en ny bevidsthed, herunder et nyt historisk perspektiv, der gav et historisk baseret alternativ til "middelalderlige" tankegang. Humanisme begyndte at påvirke kultur og samfund og drev i vid udstrækning det, vi nu kalder renæssancen.

Humanister, der opererede før Petrarch, kaldet "Proto-humanister", var hovedsageligt i Italien. De inkluderede Lovato Dei Lovati (1240–1309), en Paduan-dommer, der måske har været den første til at blande læsning af latinsk poesi med at skrive moderne klassisk poesi med stor virkning. Andre prøvede, men Lovato opnåede langt mere og genvundne blandt andet Senecas tragedier. En hunger efter at bringe gamle tekster tilbage til verden var karakteristisk for humanister. Denne søgning var afgørende, fordi meget af materialet var spredt og glemt. Men Lovato havde grænser, og hans prosastil forblev middelalder. Hans elev, Mussato, forbandt sine studier af fortiden til moderne emner og skrev i klassisk stil for at kommentere politik. Han var den første, der bevidst skrev gammel prosa i århundreder og blev angrebet for at lide "hedninger."

Francesco Petrarch (1304–1374) er blevet kaldt Faderen til den italienske humanisme, og selvom den moderne historiografi afspiller individenes rolle, var hans bidrag stort. Han troede bestemt, at klassiske skrifter ikke kun var relevante for hans egen alder, men så i dem moralsk vejledning, der kunne reformere menneskeheden, et nøgleprincip i renæssancehumanismen. Eloquence, der bevægede sjælen, var den samme som kolde logik. Humanisme skal være en læge for den menneskelige moral. Petrarch anvendte ikke meget af denne tankegang på regeringen, men arbejdede med at samle klassikerne og de kristne. Proto-humanisterne havde stort set været sekulære; Petrarch købte religion i og argumenterede for, at historie kan have en positiv effekt på en kristen sjæl. Det siges, at han har oprettet "Humanist-programmet", og han argumenterede for, at hver person skulle studere de gamle og skabe sin egen stil.

Havde Petrarch ikke levet, ville humanismen have været set som truende kristendom. Hans handlinger gjorde det muligt for humanismen at sprede sig mere effektivt i slutningen af ​​1300-tallet. Karrierer, der havde brug for færdigheder i læsning og skrivning, blev snart domineret af humanister. I 15. århundrede i Italien blev humanismen endnu en gang sekulær, og domstolene i Tyskland, Frankrig og andre steder vendte sig tilbage, indtil en senere bevægelse bragte den tilbage til livet. Mellem 1375 og 1406 var Coluccio Salutati kansler i Firenze, og han gjorde byen til hovedstad i renæssancehumanismens udvikling.

I 1400 var renæssancehumanismens ideer spredt for at lade taler og andre orationer klassificeres: diffusion var nødvendig, så flere kunne forstå. Humanismen blev beundret, og overklasserne sendte deres sønner til at studere efter kudoer og karrieremuligheder. I midten af ​​det 15. århundrede var humanismeuddannelse normal i overklassen Italien.

Cicero, den store romerske orator, blev hovedeksemplet for humanisterne. Hans adoption fnugede med en vending tilbage til det sekulære. Petrarch og selskab havde været politisk neutrale, men nu argumenterede nogle humanister for, at republikker var overlegne de dominerende monarkier. Dette var ikke en ny udvikling, men det kom til at påvirke humanismen. Græsk blev også mere almindelig blandt humanisterne, selvom det ofte forblev andet til Latin og Rom. Imidlertid blev der nu arbejdet med en enorm mængde klassisk græsk viden.

Nogle grupper ønskede at holde sig til ciceronisk latin som model for sprog; andre ville skrive i en stil med latin, de følte sig mere moderne. Hvad de var enige om var en ny form for uddannelse, som de rige vedtog. Moderne historiografi begyndte også at dukke op. Humanismens kraft, med dens tekstkritik og undersøgelse, blev vist i 1440, da Lorenzo Valla beviste Donationen af ​​Konstantin, som tilsyneladende overførte meget af det romerske imperium til paven, var en forfalskning. Valla og andre pressede på for den bibelske humanisme - tekstkritik og forståelse af Bibelen - for at bringe folk nærmere Guds ord, der var blevet ødelagt.

Hele denne tid voksede humanistiske kommentarer og skrifter i berømmelse og antal. Nogle humanister begyndte at vende sig væk fra at reformere verden og fokuserede i stedet på en ren forståelse af fortiden. Men humanistiske tænkere begyndte også at overveje menneskeheden mere: som skabere, verdensskiftere, der skabte deres eget liv, og som ikke skulle prøve at efterligne Kristus, men at finde sig selv.

I 1500-tallet var humanismen den dominerende uddannelsesform, så udbredt, at den delte sig op i en række underudviklinger. Da perfektionerede tekster blev videregivet til andre specialister, såsom matematikere og videnskabsfolk, blev modtagerne også humanistiske tænkere. Da disse felter udviklede sig, splittede de sig, og det overordnede humanistiske reformprogram blev fragmenteret. Ideerne ophørte med at være bevaring af de rige, da trykning havde bragt billige skriftlige materialer til et bredere marked, og nu vedtog et massepublikum, ofte ubevidst, humanistisk tænkning.

Humanismen havde spredt sig over Europa, og mens den splittede sig i Italien, fremmede de stabile lande mod nord et tilbagevenden af ​​bevægelsen, der begyndte at have den samme massive effekt. Henry VIII opmuntrede engelskmenn til træning i humanisme til at erstatte udlændinge i hans stab; i Frankrig blev humanisme betragtet som den bedste måde at studere skrifterne på. John Calvin accepterede at starte en humanistisk skole i Genève. I Spanien kolliderede humanister med kirken og inkvisitionen og fusionerede med den overlevende skolastik som en måde at overleve på. Erasmus, det 16. århundredes førende humanist, dukkede op i de tysktalende lande.

I midten af ​​1500-tallet havde humanismen mistet meget af sin magt. Europa var involveret i en krig med ord, ideer og undertiden våben over kristendommens natur ( reformationen) og humanistisk kultur blev overhalet af rivaliserende trosbekendelser og blev semi-uafhængige discipliner styret af områdets tro.